周易第58卦:兑为泽(泽卦)兑上兑下
周易第58卦:兑为泽(泽卦) 兑上兑下
【泽卦-综合详解】
对谈、喜悦。
汉儒及十翼皆以“说”解释兑，但后世易学家多将“说”当作现今的“悦”，因此以兑为喜悦。但细究之，“说”同时兼具说、悦的意思，但应当以说话的说为主。
徐中舒《新编甲骨文字典》：“象人张口说话，气从口出之形。古文兑、说、悦、锐一字通用。”兑本义为“说”，后又衍生出以“兑”为偏旁的各种意义，如悦、锐、脱、敓(夺)。
因此兑卦也是卦义相当复杂而充满内在矛盾的一卦，可以引申到许多“兑”字边的字，如喜悦的悦，与喜悦有些相反的剥夺(敓)、脱落的脱、尖锐的锐。而三画卦的兑卦最常用的卦象除了喜悦之外，就是毁折，意思有些近似于敓、脱，或锐。
这样的卦性也有点类似于兑卦所代表的秋季：既是代表丰收的喜悦，又是万物开始凋敝与肃杀的一个季节。
兑卦帛书作“夺”，是脱或敓的假借，为抢夺、剥夺的意思。
六画的兑卦上下都是兑，《象》曰：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”丽为俪，两人身影相随之义。丽泽，为两兑相随。兑为说，重兑即上下彼此言说，朋友讲习之象。兑卦即是两人言语沟通相谈。
《说卦传》：“说以先民，民忘其劳。”事先与人民做好言语上的沟通则人民就会任劳任怨，心悦诚服的为君效力。《杂卦传》说“兑见而巽伏”，可理解为兑是面对面的言语沟通，而巽则是跪伏听命，是上对下的命令。因此兑与巽代表了两种不同的命令传达方式。但一般的取象上，则以兑见为“出现”，巽伏为“隐伏”(不见)的意思。
得兑卦，利于守正，忌于偏邪。施比受者有福，施惠于人则自己也将受益。凡事可多用言语沟通，特别是当面的面对面交谈，让人因此而心悦诚服，避免用转达、或者是下达命令式的方法。
【泽卦-卦辞详解】
兑，亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉。
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
面对面沟通以说服他，亨通，利于坚定。
《彖传》谈的是“说服”沟通的重要性。在劳动人民之前先沟通说服之，人民可以忘记辛劳。说服他犯难，人民可以忘记生死。说服力量之大，人民可以因此就得到勉励。
【泽卦-爻辞详解】
初九：和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
内心相应的谈话，吉。
和兑类似于“相谈甚欢”的意思，言两人对话彼此相应，非常和谐，所以为吉。《象》曰：“和兑之吉，行未疑也。”有所相应的对谈之所以吉，因为行为不会有任何怀疑。
《说文》：“和，相应也。”兑为说，谈说、说服、解释的意思。和兑，内心相应的对话、解释。传统将兑解释为喜悦，那么和兑就是和平、和谐的喜悦。
九二：孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
诚信交心的对话，吉，不会有后悔。
孚为信，诚信、信实、相感，也有交心之意。孚兑，彼此相信、交心的谈话，当然为吉。《象》曰：“孚兑之吉，信志也。”所以吉，因为可以伸展志向。
六三：来兑，凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
前来关说，凶。
易经中讲“来”是指从外到内，六三往内就是指比邻的九二。三原本就是多忧的位置，六三又以阴柔居阳刚之位，不当位，又乘九二，为逆。因此这是逾越本份的言说，凶。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
商量讨论一直不定，与恶画清界限则有喜。
此言与人商讨事情一直不顺遂，无法有结果。若行事公正不偏，与不义画清界线，则终有喜庆，表示商讨可以有结果。反之，若有偏颇则有罪咎。
商，商量，度量，商讨、讨论。兑，说服，解释。商兑，与人商量及解说。未宁，不平，未定，指商讨不下，无法确定下来。传统解释认为悦是喜悦，此段以“喜悦”解释相当奇怪而不通顺，因此注家多只解释“商”字，而将“兑”字跳过。
介疾有喜有多种解释。一、介为大，如晋六二“受兹介福”，即解释为大。“介疾”即大病。喜为痊愈。介疾有喜，大病会痊愈。二、介作疥，介疾也是一种皮肤病，介疾有喜意指皮肤病有得救将痊愈。三、“介疾”为与恶画清界限。介原本是指隔界，间隔，界线，但也有节操、志节的意思。疾，恶。
九五：孚于剥，有厉。
《象》曰：孚于剥，位正当也。
相信于小人之邪道，有危险。
剥在易学上为阳气被阴气所剥除，小人道长，君子道消的意思。《杂卦》：“剥，烂也。”所以剥道也是小人道长的“烂”道、邪道。相信“烂”道，当然有危险。
上六：引兑。
《象》曰：上六引兑，未光也。
引见而关说。《象传》说“未光也”，那么这是属于走后门的关说，不甚光明正大。爻辞未言吉凶，但于道德上并不洽当，所以《象传》以“未光”形容之。
引，牵引，引见。上六已到兑的极点，理应退而居静，不轻说于人。但上六仍力求说服，由人引见，因此《象》曰：“上六引兑，未光也。”言上六找人引见以说服于人，不光明正大。传统以“悦”解释此爻辞亦通，但不若以“说”解释来得好。本文取自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。
易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。