周易第59卦:风水涣(涣卦)巽上坎下

时间:2019-04-26 10:52:16 八字

周易第59卦:风水涣(涣卦)巽上坎下(图文)

周易第59卦:风水涣(涣卦) 巽上坎下

【涣卦-综合详解】

涣散、离散,逃难,化解危险。

涣卦卦义为离散,逃离危险。但“涣”字当作奂,大美的意思。奂又可假借为涣或换。经文中多数涣字可解释为逃离,或大美,少数可解释为换。

帛书作涣,帛书易传与归藏作奂。上博简卦名作,清华简作可能就是奂的古字。

《说文》:“涣,流散也。”涣原本为水流离散之状,引申为涣散、离散,这也是《杂卦》说的:“涣,离也。”《序卦》说的:“说而后散之,故受之以涣,涣者离也。”这是以涣为离散之义。崔憬解释说:“人说,忘其劳死,而后可散之以征役,离之以家邦。”

《说文》:“奂,取奂也,一曰大也。从廾,夐省。”帛书《二三子》:“卦曰:“奂亓肝大号。”孔子曰:“奂,大美也。肝言亓内,其内大美,其外必有大声问。””此以奂为大美。

卦象下坎水,上巽木,水上有木之象。巽木为舟楫,水上巽木即渡水济险,所以卦辞说“利涉大川”。此《系辞》所说:“刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。”水上浮木虽能救人,但漫无方向,因此涣卦可济险但难成事。又坎是加忧,心病,巽风以散之,所以又有散心,释疑,除去心病之象。坎为均布,风吹而散之乱之,涣散、散乱之象。

《序卦》:“说而后散之,故受之以涣,涣者离也。物不可以终离,故受之以节。”涣卦是继兑卦而来,兑为说服,说服之后人就放心,放心之后人就离散,所以就需要节制。

涣卦之道虽然可以济险,有病亦可散之,得到缓解,但若是用于做事,则反而难成,必需注意心理的管理。如军队打仗,若军心涣散、毫无军纪,则必败无疑。这也是为何涣卦之后接着是节卦,节就是节制的意思。得涣卦,危险可以渡过,但凡事需注意如何收拾涣散的人心。

与涣卦很像的是解卦,两卦都是化解危险的意思,但于手段与方式上有所不同。解卦是以震行,也就是积极的行动与作为来脱离危险。涣卦则是巽,以舟楫行水,也就是利用外力与智慧来渡险。

【涣卦-卦辞详解】

涣,亨,王假有庙,利涉大川,利贞。

《彖》曰:涣亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。

《象》曰:风行水上,涣,先王以享于帝,立庙。

大美,亨通,大王来到了宗庙。利于渡大河,利于贞定。

君王到宗庙意谓有大事,集合众人以敬告于鬼神,有凝聚人心的效用。利涉大川,有利于涉险行事的意思。

王假有庙:大王到了宗庙。假,通徦,至,来到的意思。有,同于。帛书作“王叚于庙”,上博简作“王叚于庿”。假或假借为嘏,大,至大、极至的意思。王大有庙,意味君王伟大而拥有宗庙。

《象传》说:“涣,先王以享于帝,立庙。”涣之时人心涣散,需要收拾与凝聚人心,因此先王享祀天帝,建立宗庙。

【涣卦-爻辞详解】

初六:用拯马壮,吉。

《象》曰:初六之吉,顺也。

以强壮的马来拯救,吉。

在涣散初期,很容易拯救,更何况得到壮马。初爻,还有壮马,都是“立马”、“快速”的隐喻,言尽早、尽快拯救为吉。

拯,拯救。“用拯马壮”为“马壮用拯”的倒句,与明夷六二“夷于左股,用拯马壮吉”同。明夷九二言逃难中大腿受伤而无法逃跑,若有壮马则能快速逃难,因此而吉。同理,此处的吉并非有所获得或成就的吉,而是能够化险为夷,平安逃难的吉。

九二:涣奔其机,悔亡。

《象》曰:涣奔其机,得愿也。

涣散逃到一个可以倚身安歇的地方,不再后悔。

机为几的俗字,古人休息时拿来依靠的东西。引申为凭借,凭借以休息。隐喻为依靠、安歇。

帛书作“涣贲其阶”。贲为饰,通鼖,也有大的意思。“涣奔其机”亦可作“奂贲其几”,奂为大美,奂贲是大美中的大美。或者意指将“几”装饰得很美丽的样子。

六三:涣其躬,无悔。

《象》曰:涣其躬,志在外也。

自己逃难,无悔。

初六到六三下三爻都处于危险之中,三爻只有六三与上卦巽木的上九相应,所以是唯一有能力取得外援以逃离危险者。涣其躬,散自身之危难。躬,自身。

“涣其躬”也可作“奂其躬”,通“焕其躬”,大美其自身,让自己光鲜亮丽的意思。

** :涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。

《象》曰:涣其群,元吉,光大也。

解散其群众,大吉。逃离到山丘,不是一般人所能想到的。

“涣其群”也可作“奂其群”,大其群的意思。拥有的群众众多,所以为吉。“涣有丘”通“涣于丘”,逃离至山丘。

涣卦讲的是乘舟济险之事,丘为高地可避水之患。前言“涣其群”,言水患或灾难之来,实时解散群众让大家获得平安。后言“涣于丘”为群众成功逃难到高地上。

“涣有丘匪夷所思”,传统解释非常分岐。一、要救济的困难如山丘,不是平常人所能够想得到的。丘与夷都是双关语,山丘喻困难,夷是指平地,比喻简单。两句意思为,大有为者所能够做的功业之大,以平常人的心胸、思维是无法理解的。二、依王弼,作“涣,有丘匪夷,所思”,内心所思考的是仍有山丘没有铲平,忧心仍然有困难未平。丘喻指困难,匪夷即未平,夷为铲平。三、朋党散去之后又重聚为一大群,不是常人所能想到的。朱熹将前言“涣其群”解释为散去朋党,“涣有丘”为朋党聚而成丘。四、依程颐,为天下涣散,众人离散之后,又能重新群聚,这般功业,不是一般人所能想到的。

九五:涣其汗,大号,涣王居,无咎。

《象》曰:王居无咎,正位也。

危险的解除,有如发汗而让人病愈,君王大举号令天下,美焕其居所,焕然一新,没有罪咎。

世传本作“涣汗其大号”,显然为文字之错置,当作“涣其汗大号”。首先,全卦前后经文除初爻之外皆采“涣其…”的句型。其次,根据出土资料,帛书作“涣其肝大号”,帛书《二三子》作“奂亓肝大○”,上博简作“丌○大唬”,可见应是作“涣其汗大号”。上九言“涣其血”,此言“涣其汗”,文义更有连贯性。

“涣王居”即“焕王居”,大美王居,让王居焕然一新。或作“换王居”,更换君王的居所。

帛书《二三子》引孔子解释:“奂,大美也。肝言亓内。其内大美,其外必有大声问。”“焕其肝”为大美其内在,充实内在的美德。因为内在大美,因此表现于外时说话就很大声。

上九:涣其血,去逖出,无咎。

《象》曰:涣其血,远害也。

流了血,灾难过去,忧虑不在,没有罪咎。

此言险难已过,危险不在,不需再忧心。

血是双关语,血指人的血液,也可指血光之灾,也就是灾难。涣其血,有流血的意思,血流了但灾难也没了。另有解释认为,涣其血为治病方法,放了毒血之后则病自然就除。

“涣其血去逖出”主要有两种解释,一、作“涣其恤,去逖出”,意思为灾难已除,不再忧伤,逃难到远方者得以平安。血作恤,忧伤的意思。逖为远,远方。二、作“涣,血去逖出”,意思为灾难已除去,忧虑也不在。逖,解释作忧虑。小畜卦有“血去惕出”的爻辞,比对之下,“其”可能为衍文或助辞,此句意思应作“涣,血去逖出”,“血去逖出”即“血去惕出”。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

易曰“履校灭趾,无咎”,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。