五行及生克关系
五行生克关系是易理的一个基本法则。易理的第一层关系是阴阳关系，阴阳关系简单地说，就是既对立又吸引，不中断地相互转化。我只能这么简单说说，由于展开来讲是讲不完的。易理的第二层关系就是五行关系，五行关系主要就是生克关系。
“生”和“克”是对于具体的事物的作用描述。“生”就是增益、加强、放大、衍生等一类的作用；而“克”就是减损、削弱、缩小、灭亡等一类的作用。生克关系是一对矛盾，矛盾就是既对立又同一的。生和克也是这样的。表面上看起来，“生”大体上是对所作用的事物有利的，“克”则是对所作用的事物不利的。但事实上，对万事万物而言，“生”不是绝对的好，“克”也不是绝对的坏。老子在《道德经》中说：“故物或损之而益，或益之而损。”真正对事物有益的既不是“生 ”，也不是“克”，而是在“生”、“克”之间取得平衡，达到和谐。
所说的五行，就指的是：水（一、六）火（二、七）木（三、八）金（四、九）土（五、十）。前面在《五行相同象》里大家已经就五行的基本性质进行了描述：水对应四象中的太阴；火对应四象中的太阳；木对应四象中的少阳；金对应四象中的少阴；土则是游离于四象之外的过渡、混沌状态。下面就是五行生克关系图：
五行相生的意义是这样的：
- 太阴生少阳（水生木）。太阴就是阴发展到了极处，这样就要向它的对立面转化——“反者道之动”，产生出低级的阳（少阳）。这里的象征意义是静极思动，剥极而复。从自然界的意义上说，多数植物（木）的生长都离不开水的津润，这是“水生木”的直观熟悉；
- 少阳生太阳（木生火）。就是“阳”的低级状态向高级状态转化。小动而变成大动，暖和而变成炎热。这是阳状态的量变过程。从自然界的意义上说，木材燃烧可以天生火，这是“木生火”的直观熟悉；
- 太阳化混沌（火生土）。阳发展到了尽头，就不再是阳。然而它并不是直接转化成阴，而是进入混沌状态。“太阳”可以理解为无比高温、高压的物质，它解体时就是大爆炸，大爆炸后的状态就是混沌。混沌就是阴阳混成、无分彼此的状态。从自然界的意义上说，火的燃烧剩余产物多半是土，这是“火生土”的直观熟悉；
- 混沌化少阴（土生金）。混沌是过渡的状态，也是个“浊以止，静之徐清”的状态。用安静之“阴”才能解决混沌。所以混沌的出路就是“少阴”。“少阴”是“阴始凝”的状态。从自然界的意义上说，能炼制金属的矿石来源于土，这是“土生金”的直观熟悉；
- 少阴生太阴（金生水）。就是“阴”的低级状态向高级状态转化。小静而变成静极，清凉而变成严寒。这是阴状态的量变过程。从自然界的意义上说，金属可以熔炼为液态，这是“金生水”的直观熟悉。
- 五行相克的意义是这样的：
- 太阴克太阳（水克火）。在同等层次上，阴克阳是基本原则。所以，高等的阴可以克制高等的阳——太阴克太阳。从自然界的意义上说，水能灭火，这是“水克火”的直观熟悉；
- 太阳克少阴（火克金）。尽管阴克阳是基本通则，但特殊情况下，阳是可以克阴的，条件条件是阴阳比例过于悬殊，高等的阳可以克制低等的阴——太阳克少阴。从自然界的意义上说，烈火可以熔炼金属，这是“火克金”的直观熟悉；
- 少阴克少阳（金克木）。在同等层次上，阴克阳是基本原则。所以，低等的阴可以克制低等的阳——少阴克少阳。从自然界的意义上说，金属制品可以砍伐树木，这是“金克木”的直观熟悉；
- 少阳克混沌（木克土）。迷蒙混沌必然为一缕少壮的阳气所破。这是盘古开天辟地的第一动，从此，天始清，地始宁。这是拨乱反正的一阳来复——少阳克混沌。从自然界的意义上说，树木破土而出，这是“木克土”的直观熟悉；
- 混沌克太阴（土克水）。太阴是阴之极，四象之中没有克得住它的。只有似阴似阳、非阴非阳的混沌可以克制它。从自然界的意义上说，水来土掩，这是“土克水”的直观熟悉。
必须说明的是，以上讲的生、克关系只是通常、一般的情况，在尤其的条件作用下生、克可以沿任何一个方向和角度进行。为了不干扰读者的思路，在此先不先容具体内容。
从以上的先容大家可以看出，五行是相生相克的。没有任何一行可以“独领风骚”的。五行在不同的时空环境里的强弱也是不定的。在易理中，把五行的强弱等级由强到弱分为以下五个等级：旺、相、休、囚、死。
一般来说，当令者“旺”，气最强；当令者所生次之，是“相”；生当令者又次之，是“休”；克当令者又次之，是“囚”；被当令者，所克最弱，是“死”。
从人类社会来比喻，当令者就是帝王、大权势者，当然“旺”，在十二气运流转中有一种最旺的运程叫“帝旺”，以后再具体先容；
他所生的王子、所喜欢的人也随着红，这就相当于“相”，“相”是“旺”的副手。“旺”和“相”都是威风凛凛强的表现，所以有个专门的名词“旺相”来表示这个意思。
“休”就是休息、退休，所生确当权得令，老一辈当然退休了。比如是太上皇，也许风光依旧，可是威势不再。
“囚”就是“囚禁”。对当权得令者图谋不轨，下场当然是被关起来。人进了监牢，也就丧失了大部分做人的基本权利，没有办法得志了。“休囚”这个名词，就是说相对弱势、失令的意思。
“死” 是当权得令者必灭之而后快的那一类。尽管不一定指死亡，但也差未几了——就是基本丧失活力，最多是个植物人吧。
举个五行的实例：木旺于东方，旺于春季。所以木在东方成为“得地”；在春季称为“得令”——得时令。这个春季指立春至立夏前十八日。在春季，木“旺”——当令；木生火，所以火“相”；水生木，所以水“休”；金克木，所以金“囚”；木克土，所以土“死”。
五行不同时空旺相情况具体见下表：
| 春季 东方 | 夏季 南方 | 秋季 西方 | 冬季 北方 | 四季之交 中心 | |
| 木 | 旺 | 休 | 死 | 相 | 囚 |
| 火 | 相 | 旺 | 囚 | 死 | 休 |
| 金 | 囚 | 死 | 旺 | 休 | 相 |
| 水 | 休 | 囚 | 相 | 旺 | 死 |
| 土 | 死 | 相 | 休 | 囚 | 旺 |
以上四季都指的是从立本季节气开始至下一季节气前18天，每季结束各有18天共计72天是为四季之交。
四季之交土旺，是就一般意义上说的，事实上要复杂得多。土真正最旺的是夏季季末的那18天，由于火生土，得火余气，所以土气格外的厚实；相对最薄弱的是春季季末被木所伤的18天，但那18天最后几天又邻近了夏季的火气，所以又不能算弱。总而言之，细推五行的旺相与休囚本身就是一门精细的学问。
生克与喜忌的关系：总的来说，是旺相者宜克，休囚者宜生。
五行之所用相对来说宜旺相，但不宜太旺。对于旺相者来说，克我者克不动，反而成为“官”；我克者被我所克，所以我能享受“财”；我生者泄我之气我也泄得起，反而成就“食伤之秀”；这都是喜。忌的是生扶我者，由于已经旺相，旺上加旺，要旺极生灾的。
对于休囚者，则恰好相反，喜的是生扶我者——生我的和与我属性相同的（又称比和）；忌的是克和泄。克不动也泄不起，别人来克，那是一克一个准。
生要防过旺生灾，那是烈火烹油，这就是旺相者宜克的道理；然而过旺者要调整，就不能用克，只能用泄，由于根本克不住。
相克关系是很奇妙的，在正常情况下（势力近乎均等或者克的一方大于被克的一方），相克是成立的；然而假如被克方的气力弘远于克方的气力（大约三倍以上），就会泛起反克，反克有个专门的名词叫“反侮”——就是反过来欺负你。反侮的结果是克方失利被克制，被克方反而得到成就。杯水车薪，不但灭不了火，反而助长火势。
易经五行,生克中,木与火是什么关系??
木生火
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
五行是中国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。
扩展资料：
道家五行学说最早，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。
五行学说是我国古代的取象比类学说，不是五种元素，而是将万事万物按照润下、炎上、曲直、从革、稼穑的性质归属到水火木金土五个项目中，与西方古代的地、水、火、风四元素学说有区别，是集哲学、占卜、算命、历法、中医学、社会学等诸多学于一身的理论。
五行学说里，南方属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，中央属土，协助金木水火的平衡。
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