【国学微观】论庄子思想之达生与养生/正语紫微

时间:2019-11-14 11:31:37 八字

【国学微观】论庄子思想之达生与养生/正语紫微

  中国传统哲学可以定为天人合一之核心理论,举凡zhengzhi 、文学、生活、医学、人际关系、农业、工业等,几乎皆为天人合一之哲学思想。儒家、道家、释家以至各家思想,甚至兵家亦讲天人之际,而各家中,以此思想为其立说之本者,表现得最明白者,则以庄子为最,老子为次,孔子又次之。

  庄子内篇已有【长生主】一篇,以庖丁解牛喻养生者,十分有趣、有理、有用。在外篇者中,又再以【达生篇】阐明此旨,比内篇之养生主更明白畅达。生命是最宝贵者,而又如何养生,早已为人所重视。但具体细节各有办法,不能详述。庄子仅说明养生之主旨,在本篇达生篇中,举出十一个故事以明其旨,而归总言之为精神心理之重要性,总括一句,即为【藏于天】三字,可以说达生之三字经也。

【国学微观】论庄子思想之达生与养生/正语紫微

  何为【藏于天】,天人合一是也,以庄子达生之语解之则曰:【形全精复,与天为一】;又谓:【弃事则形不劳,遗生则精不亏】。然则,人生于世,弃事遗生,极难行之,故庄子注重于全身凝神,以合于天。人要谋生,要入社会,要做日常事;人不能不接受社会与人际关系,事务纷繁,如何处理及应变万事而不伤。庄子归一语曰:【藏于天】,如何藏法?其意在于做人要入世,同时也要出世,一味入世,则为外物所困,此足伤身伤神。外养生之道,一味出世,又谁养你,如何取得物质以营养自己之生命?由此可见,不能单出世,亦不能单入世。

  如既又入世又出世之法为何?此亦难以具体详列,但有一要旨则为【与物化而不以心稽】,即谋生之法,遇事物则得其要(所指为顺势而为、顺天而为,顺着事物发展的正常规律去作为),谋生则精。但随而忘乎得失,淡乎物欲,不以心稽(可理解为不执着);谋生精,是遇物化也,忘乎得失,是不以心稽也,如是既然养生亦能达生。

【国学微观】论庄子思想之达生与养生/正语紫微

  所云达生,比养生更高一级,内篇既有养生主一篇,今外篇又有达生一篇。考编庄子一书者,其意在于将养生再推进一步。养生不及达生之全面,但如不懂养生则无达生之可言。关于全身凝神,忘外界之事,不以得失动心,然后能得其窍,达生篇中所举之十一例,均述明此旨。

  总结为:【神完则气静,气静则人静,人静则慧生,慧生则处事得宜,处事则安,安则忘物、忘我,此至人之得也】。同时,以今日用语解之,即谓之心理与精神,心主宰人的行为,心者指导思想也。心理又影响人之精神,今之心理学所言心理平衡,其用意与庄子十分吻合。

【国学微观】论庄子思想之达生与养生/正语紫微

  今人营营役役而患得患失,得之则喜,失之得悲,于是喜怒哀乐控制人心,不由自主,重则精神病,轻则行为怪癖,此均未能忘乎得失,未能精于谋生,未能顺乎性而全乎天。不能入世,更不能出世,未养生可以不入世,但达生则可出世又入世,达乎生命之最高境界,此篇为养生篇之补充。指出能入世,亦能出世,而达到生命全体妙用。所谓应用之妙,全乎一心,佛家之安心法,儒家之乐天知命,道家之天之道,利而无害,圣人之道,为而不争皆此意也。

  在生活应用中,于佛家角度来体悟达生与养生思想,则可引用八字以作概括:【境来心应,境去心无】。境者事物也,来时心应,心者唯思想及行为之本源,以宁静之心去应对事物之发展。静能生慧,慧则处事得宜,进退有度,遇事不惊。境物离去之时,则应心无挂念,无所执着,达至忘物与忘我。既然事物、事情已过,心终回归于清静及安住,此为善谋者之道,达生养生之精髓也。