从论武松与潘金莲之私情到浅谈佛法
中国的阴阳学说指出，阴阳互根，阴和阳构成了事物的整体。凡事有阴必有阳，有阳必有阴。所以说水太清则无鱼，金无足赤，每个人都有其阴暗面。任何一个领域都是如此，这是符合哲学性的。
由大俗到大雅，由大雅到大俗。可谓刘邦粗俗，而创汉基伟业。蔺相如文臣，而有侠士之风。娼女爱国，李甲背义，大俗即大雅，大雅即大俗，阴阳互根是也。
本周金星仍在天蝎座，使人们有面向天蝎座的议题，诸如死亡、情爱。
19日开始天平座的火星和在白羊座的天王星大冲，对分入相使人们面对性和baoli 的话题及发生相应事件。
本周太阳进入射手座，于是宗教话题也将成为热议。
行星运行是影响人生理、心理及行为的源头。
综上述，于是武松和潘金莲成为了群里的话题。
本人在不二群的论述节录如下。
武家遭此破败，武松是首要责任。武松打虎没有回老家之前呢。武大和潘金莲小两口夫唱妇随，其乐融融。
在潘金莲眼里啊，只有武大一个男人。见到武松后，觉得其很伟岸，再加上武松是公务员，差不多是县公安局副局长吧？于是潘金莲心生爱意。
武松是公务员，每天上班后下午就没事儿了，回家很早。武大做生意，每天很晚才回来。这就是潘金莲和武松有更多见面接触机会。武松就应该提前想到这一点，就应该晚些回家。这是最起码的人之常情、常理。
也许，武松也被潘金莲的美貌所迷惑，不知不觉的也就想很早回家。慢慢的他们之间就形成了暧昧的关系。只不过，没有挑明。
(群友徐不二：武松下意识必有。)
女人啊，一旦钟情以后，做起事来比男人胆子大。于是，潘金莲更想往前走一步，向武松表白。
(徐不二：武二内心亦有斗争)
武松受着伦理和美女，美貌的煎熬折磨。内心斗争激烈，矛盾重重。潘金莲步走的有些快。武松只好下意识的进行回绝。
(徐不二：对头，上半身与下半身之斗争)
之后，武松逐渐清醒。只好选择忍痛割爱，疏远潘金莲。这就是一个既生瑜，何生亮的逻辑。
(徐不二：对，天理人情之争。)
武松出远门啊也是为了断绝，或者是免受诱惑，而主动提出出门了。
(徐不二：深刻。)
女人感情上来后哪受得了这个啊。内心异常痛苦和孤单，以为武松对其恩义断绝。最后选了一个相貌条件跟武松相似的西门庆予以情感填补。
(徐不二：山人厉害，女人重情轻理。)
武松回来后，知道家里发生这么大的事儿，自己是主要责任。他既无法面对潘金莲，更担心潘金莲和王婆将内幕说出。于是，不走法律程序，快速的将他们杀死。
(徐不二：此孔教之悲剧也。)
武松内心是清醒的，知道他的行为，对不起潘金莲，对不起武大。尤其是对不起潘金莲.一生受其煎熬，终身未娶，后入空门为僧.
(白马啸西风：入情入理权威分析。)
(徐不二：揭露孔教之害人)
而武松对西门庆的恨是真恨，既有夺爱之恨，也有杀兄之恨，更有对自己的羞愧之恨。于是，武松对决西门庆是最洒脱、最淋漓酣畅的，而一气呵成。
赏析下文：
且说武松迳奔到狮子桥下酒楼前，便问酒保道：“西门庆大郎和甚人吃酒？”酒保道：“和一个一般的财主，在楼上边街阁儿里吃酒。”武松一直撞到楼上，去阁子前张时，窗眼里见西门庆坐着主位，对面一个坐着客席，两个唱的粉头，坐在两边。武松右手拔出尖刀，挑开席子，钻将入来。
西门庆认得是武松，吃了一惊，叫声：“哎呀！”便跳起在凳子上去。一只脚跨上窗槛，要寻走路。见下面是街，跳不下去，心里正慌。说时迟，那时快，武松却用手按一按，托地已跳在桌子上，把些盏儿碟儿都踢下来。两个唱的行院，惊得走不动。那个财主官人，慌了脚手，也惊倒了。
西门庆见来得凶，便把手虚指一指，早飞起右脚来。武松只顾奔入去，见他脚起，略闪一闪。恰好那一脚正踢中武松右手，那口刀踢将起来，直落下街心里去了。西门庆见踢去了刀，心里便不怕他。右手虚照一照，左手一拳，照着武松心窝里打来。却被武松略躲个过，就势里从胁下钻入来，左手带住头，连肩胛只一提，右手早摔住西门庆左脚，叫声：“下去！”那西门庆只见头在下，脚在上，倒撞落在当街心里去了。跌得个发昏。
街上两边人都吃了一惊。武松伸手去凳子边，也钻出窗子外，涌身望下只一跳，跳在当街上。先抢了那口刀在手里。看这西门庆，已自跌得半死，直挺挺在地下，只把眼来动。武松按住，只一刀，割下西门庆的头来。
武松的这一错误，造成了许多人的悲剧。首先是西门庆，潘金莲主动示好在先，西门庆躺着中枪在后，身首异处，而且潘对西还不是真爱，西门庆几乎是武松的赝品。
其次是潘金莲，潘在对武松的感情处于萌芽状态时，武松没有明确回绝，使其受情无可依之痛，最后被自己看中的男人杀死。是殉情？还是算啥啊。
王婆只是往来传话勾连，没有死罪的，是武松让潘金莲情感无依靠，不得已跟了西门庆，这个可怜女子害怕再失去爱情，期待与西门庆长厮守，只好听从西门庆的安排，杀了武大。
死的最糊涂的，就算是武大了。他只知道老婆害死他这个冰山表面，一条命没了，并不知冰山下的实情。
佛法告诉我们，贪心是一切痛苦的根源。武松、潘金莲、西门庆若不去贪图对方的美色，王婆若不贪图钱财一定不会有痛苦，不会有杀身之祸。
我们产生的痛苦，不是因为我们身边发生了某件事情。而是因为发生了某件事情，我们对他产生的看法，这个看法，使我们产生了痛苦和烦恼。
佛法认为，我们的许多成见中，其中最基本的是认为有一个“我”的存在。这样的假设，使我们每个人把“我”摆在首位，尽管在这个世界的芸芸众生中，我们看到自己是其中的一个，无论我们如何自我膨胀，与浩瀚的时空比较，“自我”实在显得微不足道。“自我”的概念显然是错误的，我们致力于追求自我实现，认为这是快乐之道。若想以别种方式来生活，反而显得不自然或甚至觉得有危险。
但任何经历过自我意识折磨的人，都知道那是多么大的痛苦，诸如求爱不能，求财不得等等。我们局限于欲望，我们就被限制在狭隘的自我牢狱中与世界隔绝而与生活脱节。
我们责怪外在的事件或人物，认为他们才是问题的根源，因而花费所有的精力想去改变外在事物，结果愈加痛苦。从自我的妄念中苏醒，才是真正的脱离束缚，找到真正的实现。我们并不需要自我否定或自我压抑，而是要从错误的自我观念中解脱。这条解脱之路是要先明白我们所谓的“我”，事实上是短暂的、不断变化的现象。
正在打坐中的我和在打坐中回想自己看书的我，以及打完坐后，准备去吃饭的我都是不同的，都是不断变化的。
也就是说不存在恒定的我。
追求自己这个“我”的感官欲望显然是与找寻快乐背道而驰，是必带来负面的情绪，而这不论是自己或别人的，都是人类痛苦的根源。
了解生灭的实相，才能远离痛苦。未曾体证过身心变化无常的人，必会落入自我的圈套中，而招致痛苦。一旦“恒常不变”的错觉粉碎后，“我”的错觉自然就会消失，痛苦也会消失无踪。
当内心变得纯净时，无限宽广的生命就会在我们面前展开。我们可以享受，也可以和别人分享这真正的快乐！
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