玄空风水的立向的几个步骤

时间：2021-03-12 06:17:27 风水

玄空风水，您知道多少？玄空风水的立向的几个步骤

玄空风水，您知道多少？

玄为理之微妙者，空为穴为窍上虞派玄空风水，为神明之户。玄空风水学就是以挨排洛书九星为理气,以自然环境中的山水为依据，根据时间与空间相互作用而产生的旺衰，通过人的主动性进行调解，从而使天、地、人三者协调和谐的一种学问。它贯穿了辨证唯物主义的思想。

玄空之学起源于周朝，至唐代时期已门派纷纭，用河图洛书、八卦九宫，而各有各的理论学说。至明清之际，有“地仙”之誉的蒋大鸿以玄空术行世，名满大江南北。

蒋大鸿，明末清初地理学家，字平阶，号大鸿，又号宗阳子、杜陵狂客，江苏松江县泽丰镇人。他的玄空挨星法得无极子竺翁(云阳子)传，水龙法习自吴天柱，阳宅法得魏裔介(相国)及武夷道人传授，蒋氏乃将玄空地理之露一线曙光之第一人。著有《地理辨正注》、《水龙经》五卷、《八极神枢注》一卷、《归厚录》、《玉函真义》五篇(又名《天元歌》)、《古镜歌》、《醒心歌》等，但恪于天律有禁，怕泄露天机而遭天谴，未敢吐露玄空挨星等秘诀。所以沈氏(沈竹礽)评说“蒋虽为地理之大功臣，亦为地理之大罪人”，因为他将玄空地理理论整理出书，但又不将玄空秘诀告人，致后人伪说百出。蒋大鸿授徒张仲馨、骆土鹏、吕相烈、姜尧、胡泰征、毕世持等。蒋氏守秘之心甚重上虞派玄空风水，不肯轻易泄露玄空之法，其对门人弟子亦守秘密，可谓无人得知全理，清初玄空六大派，不过是各拾其著作以一己之意加以发挥而已。

玄空学于乾隆、嘉庆年间开始盛行，派别甚多，但各门派故步自囿，且互相攻讦，各视所学为天机，从不轻泄与外人。清朝时最著名的玄空派别有六个：

滇南派——宗范宜宾(著《乾坤法窍》)。

无常派——宗章仲山(著《地理辨正直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》)。

苏州派——宗朱小鹤(著《地理辨正补》)。

上虞派——宗徐迪惠(习端木国瑚《地理元文》)。

湘楚派——宗尹一勺(著《地理四秘全书》)。

广东派——宗蔡岷山(著《辨正求真》)。

其中唯独无常派祖师章仲山一脉确实得玄空真传而神明其道至今，无常派之名来由主要是章仲山一脉玄空发源于无锡而发扬于常州，故取此无常之名。无常派玄空深得蒋大鸿玄空之旨，是六派中得蒋大鸿生平玄空所学最多的一派，但章仲山著书传玄空之学时亦恪守蒋大鸿之“天律有禁”之言，在其书中所言亦多隐讳，使所习者如人云里雾里，不明玄空真理，故玄空一道真诀在近代之前，流传甚为隐秘，得诀者寥寥数人而已。

清末玄空学上又出了一位名人，他就是沈竹礽，沈氏生于道光二十八年，九运1848年，浙江钱塘人，名绍勋，号竹祁。沈氏十三岁时，金钱帮作乱，攻陷杭州城，沈家从此家破人亡，一门殉者七人，母投井自杀，而沈氏也被匪徒挟持，辗转到松江。第二年洋将华尔打败贼匪，救出沈氏，并且收养为义子。后华尔攻打浙江慈溪，中枪阵亡，十五岁时华尔之妻姚氏亦逝世。此后沈氏受聘于英将戈登，译兵法，训新兵。中年则作商贾。沈氏先后娶三妻，分别是吴、谢、袁氏，谢氏早亡，吴不育，袁氏生二子二女。

沈氏年十六，即读地理书，在杭州丁氏八千卷楼，余姚黄氏五桂楼，宁波范氏天一阁，卢氏抱经楼，凡藏有地理方面的书籍，莫不毕读。一运辛未年冬，即1871年，沈氏为先君觅葬地，得地于中台山，形局之完美，实所罕见，拟立壬山丙向。沈氏邀集大江南北地理师八十余人，众人均言吉地(除蒋大鸿一派外)，没奈何该地为某官宦重金购去，沈氏心情闷闷不乐，嗟叹良久。年冬，某氏葬父母，开金井时(挖土)，沈氏再去看之，见穴晕太极图分明如画(好地的一个标志)，心情更加抑郁。不料葬后，此官宦父子案发撤职发配充军，死于路途，家道从此零落。于是沈氏再次召集杭城地师看此地，均言吉地，且日课不犯神煞，百思不得其解。

后来胡伯安姻兄增戊游杭州时，行李中有姜尧秘本，姜尧即是蒋大鸿徒弟，又名汝皋，写有《从师随笔》。秘本记有姻戚某氏，其家广延地师，得一地堂局极美，系壬山丙向，康熙二十三年，时在一运甲子年，葬后不到一年全家患疫死，蒋大鸿来登山观看笑日：“地固美，惜犯反吟伏吟，葬之祸主无日矣。”沈氏于是开始重视蒋氏之学。后又置酒集地师三十余人讨论，均莫明其理，反吟伏吟书中绝不提及，取蒋氏书读之，仍无所知。

同治癸酉年(1873年)，沈氏二十六岁，再与胡伯安在无锡访章仲山后裔(蒋氏传人)，居数月，不肯轻泄一字，许以重金，借得章仲山所著《宅断》，二人日夜抄书，穷年苦思，终不得解。一日读易，玩洛书图，豁然贯通。后读仙井胡世安《大易则通》、光山胡煦《周易函书》，遂将《宅断》一一注释，连年购阅易说，易注一百七十余种，乃知玄空与三合之区别。沈氏年未三十，已阅购书一千七百余种。足见沈氏为真正弄懂玄空可谓呕心沥血。然而沈氏非蒋派真传，一些重要的玄空秘诀仍不得要旨。沈氏以其聪明饱学及惊人的毅力钻研仍未登大雅之堂。

沈氏丙午年归道山后，手稿及心得多为弟子分携而去。沈竹礽之子祖绵(瓞民)及胡安伯、江迁生、申听禅等弟子从沈氏笔记及往还书信中搜集有关资料，分类编成《沈氏玄空学》。《沈氏玄空学》于是成为影响当代风水发展的一本很有名的著作。

玄空风水知识：立向的几个步骤

玄空风水学，是根据洛书九星挨排理论与自然形态相结合，去选择最佳的居住环境的学问。

以后天八卦的易学理论为基础；以挨星法为主要方法；以客观的气场分布和自然环境为依据；其中挨星法是玄空风水最大特色。就其操作性而言，是以罗盘为工具，以挨排洛书九星定理气，与自然形态、山、水分布相结合，确定旺衰。

任何风水都有弊端和优点，学应该全系统的学，不要以为会排飞星盘就学会了飞星的全部。立向是风水学中最重要的事情之一。玄空派风水学中，有立正向与兼向之分。先说立正向：指罗盘外红色垂线交叉之线压着某字的中心，没有丝毫偏斜。立正山正向的目的主要是取山向纯清之气不夹杂其它卦气或字向。记得有次很搞笑。当时看一位大师为一房主地基立向。这位大师当地很有名，当然他不知道我也是做这行的，他走后我测量他画的线。与他立向的朝向相差2个座山。这是不妥的。

再说兼向，兼向立线，指罗盘外红色垂直交叉线压着某字略有偏斜，要么偏左，要么偏右，而绝不是压着某字的中心。

在兼向的立线过程中,有的向可以兼，有的向不能兼。在兼向中，一种是阴阳卦向相兼，一种是地盘24山与人盘和天盘24山相兼。这种相兼也称阴阳相兼。

立向的步骤

第一步，要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。所谓来龙，即山脉来势。如果远山在西北，近山在东南，此山势为乾巽走向；如果远山在东北，近山在西南，此山势为艮坤走向；如果远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；如果远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。东南西北、四面八方，共有二十四个山势走向。山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔为原则。中间若有江河分隔，那就是认错山势。所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处一般为江河交会点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。山脉来势，虽有二十四个方向，但实际只有三元，即天元、地元、人元。凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为原则。

山势入首处为天元龙，立向也必须是天元龙。山势入首处为地元龙，立向也必须是地元龙。

山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。

山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。

立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。

山龙入首处，会出现右旋结穴和左旋结穴的现象。比如龙势由子方入首(子为天元龙)突然右旋结穴，就要立乾山巽向(乾巽亦为天元龙)，而不可立子山午向，此所谓经四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方为城门。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳向。如果子山入首，突然左旋结穴，就要立艮山坤向。因为子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。这就告诉人们，若遇回龙，要取阳龙立阴向，阴龙立阳向，才合线法，如果不是这样，就会出现坐山不正的现象。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能与山成垂直之线，就会斜坐的现象。

第二步，立线取向。立线最重要的事项是找寻中心点。任何一种地形，都可视为平面图形，在平面图形上找寻中心点，是平面几何学的作图方法，只要有初中几何学知识的人都可以操作。普通的地形，比如圆形、方形、三角形、多角形等，都比较容易找寻中心点。但一些奇怪的图形，就比较困难，其中心点可能不在平面图形之内，而可能在图形之外。

中心点找到之后，就按同元一气的原则立线取向。如果堂局龙脉走向是天元龙的，就按天元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是地元龙的，就按地元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是人元龙的，就按人元龙立线走向。如此这般之后，就可以在罗盘上找出坐立山向的线位了。如果遇着不可立的线，比如遇着大空亡小空亡，此地形就弃而不用。如果遇着正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。

第三步，起卦，即起下卦或起替卦。所谓起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是属于下卦二百一十六图中的哪一图，然后依图的参考说明作出凶吉判断。所谓起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是属于起星二百一十六图中的哪一卦，然后依图的参考说明作出凶吉判断。不管起何种卦，都必然出现三种结果。

到山到向，即旺山旺向。当元旺星飞到坐方之山飞星位置，又飞到向方之向飞星位置。这里要提醒注意，若用替卦，会出现不替之替和表面看是到山到向，而实际不是旺山旺向的现象。比如，四运之甲山庚向(兼卯酉、寅申)和四运之庚山甲向(兼酉卯、申寅)，表面看来，是到山到向，而实际上是犯了“出卦向”的错误。因甲庚、庚甲属震兑两卦，而寅申、申寅则属艮坤两卦。卦不同则气亦不同。同时，又犯了阴阳差错的错误。因甲庚、庚甲，虽与卯酉、酉卯同卦，但阴阳不同，前者属阳、后者属阴，阴阳相兼，则卦气混杂。为什么会出现这种错误呢，原因是采用了不替之替的方法造成的。本来，有兼必用替，但山向两星正好用不替之挨法，替代之星与原山向之星相同，无需用替，仍以原星入中飞行。所出现的卦象与正向完全相同，造成正向犯了“出卦向”和“阴阳差错”的错误。

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