论易学与传统建筑风水文化
试论易学与传统建筑风水文化
霍斐然
历代建造皇家宫殿，民间居室，僧道寺观，以及陵墓园林，都是以易学理论为依据，形成了丰富多彩的建筑风水文化。
“易学”是包括《周易》和“数术”在内的总名。即是运用九宫八卦，阴阳五行，天干地支，作为说理工具。既简箪，又深奥的一门学说体系。源头来自《易经》，《易经》本是“易家”的智慧，后经孔子“韦编三绝”的功夫，得其精髓，撰写《十翼》，加以哲理化的发挥，大有可观，遂成为儒家经典，融象数为一体，诸子百家，无不称而道之，形成了中华传统文化中独具特色的《周易》学说。有传之不绝的生命力！
《系辞》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以新，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。”读后可知，这里主要是讲卦象取象之义。按其撰述的历史程序，是先讲宫室，犹今之阳宅。后讲死后丧葬，犹今之阴宅。
从《钦定四库数术类丛书》的编辑次序来看，也是将黄帝《宅经》排在第一，将郭璞《葬经》排在第二位。《宅经》四库提要云：“相宅之书较相墓为古。”可见历史之发展，是先有阳宅建造的产生，后来才有丧葬选址的出现。可知是先出现阳宅风水学，后出现阴宅风水学的。
一、首重阳宅建造
历史上最为有名的是“召公相宅，周公卜宅”一事，是在周成王期间（公元前1042至公元前1021年），选址建都城于洛阳。不但风水家曾文迪《青囊序》有“是以圣人卜河洛，躔涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。”引为风水选址楷模。而在《书经》中有《召诰》《洛诰》两篇典笈记载，其相宅，卜宅，选址，定位，开工营造的时日干支都有明文记载，确是建筑风水文化中的珍贵史料。
蒋大鸿《天元五歌》曰：“人生最重是阳基，却与坟莹福力齐。宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。建国定都关治乱，筑城置镇系安危。试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。”可见蒋大鸿之首重阳宅，还说“骨埋真穴贵难期”了。阳宅与阴宅吉凶同异时的综合判断，有《宅经》曰：“墓凶宅吉，子孙官禄。墓吉宅凶，子孙衣食不足。墓宅俱吉，子孙荣华。墓宅俱凶，子孙移乡绝种。”很明显，“墓凶宅吉，子孙官禄”，是偏重阳宅的。
《宅经》引用“子夏云：人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。”是说四柱命理，永定终身，不可改。唯阳宅是人宅相扶，选住吉宅可以改运，有积极意义。使人逐渐认识到，环境控制生命。青江子《修方却病》一书中，记载了诸多疾病与环境相关的丰富内容，确是值得探讨的一个被遗忘的老课题。
二、明堂九室遗产
《礼记，明堂位》曰：“昔者，周公朝诸侯于明堂之位…明堂也者，明诸侯之尊卑也”。由此可知，“明堂”者，明百官等位排次于堂中也。
《大戴礼记、明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室、二九四、七五三、六一八。”又曰：“明堂者、凡九室、一室有四户八牖、三十六户、七十二牖、以茅盖上、上圆下方、赤缀户也，白缀牖也。”此古哲之建筑设计的“明堂九室”文化遗产，成为后世九宫八卦之模型，不独是风水传统之依据，也成为遁甲太乙多种数术应用之形式。《易纬、乾凿度》有“故太乙取其数，以行九宫、四正四维、皆合于十五。”之明文。
《黄帝内经、灵枢》有“八卦八风”，未言“九宫”。《青囊经》有“背一面九、三七居旁、二八四六、纵横纪纲。”与《钦定协纪辨方》“洛书：戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足，五居中央。”实质相同。明堂九室，数列与今洛书相同。成为诸多数术所通用。实属传统文化之遗产，还将传至无穷。
三、建中立极
远眺近观、山水有情、落实定点、以我为中心，临制四方。以左为青龙、右为白虎、前为朱雀，后为玄武。即《青囊经》所谓：“中五立极，临制四方、背一面九、三七居旁、二八四六、纵横纪纲。”的一个视野空间。
《淮南子、地形训》曰：“凡地形，东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝。”这里可以理解：南北为经、山为积德、高者为生、丘陵为牡，等属阳。东西为纬，川为积刑，下者为死、溪谷为牝，等属阴。阳吉阴凶，可用心法理解。又曰：“坚土之人刚、弱土之人肥、垆土人大，沙土人细、息土人美、耗土人丑。”可见选址不只是峦头的秀丽，还有地质之美恶，与人才相联系，古代早有珍贵的总结了。
建中立极，立向布局。今之阳宅，与古不同，八方皆窗，四方皆门，如何立向？据何布局？令人困惑！虽知三元九运，不知立向标准，无从下卦起星，如何布局判断？
《宅经》载有二图，不用三元九运。二十四山详明。不定向而有向在，不据时而时在其中。善用者活而多变，不明者反以为滞而不通。只用立极，不囿于定向也，而向在其中。
容，反而令人无法理解了。
五、大小游年留影
《宅经》曰：“凡之阳宅，即有阳气抱阴。阴宅，即有阴气抱阳，阴阳之宅者，即龙也”。又传说《八宅法》为周公所创。在早期的《宅经》中，有“仍宜生气福德方始吉，更犯五鬼绝命刑祸尤不利。”之句。其中：“生气，福德（天医），五鬼、绝命、刑祸（祸害）等确是《八宅法》”大游年：中所用名词。又《天玉经》曰：“只把天医福德装，未解见荣光”。蒋大鸿注曰：“天医即巨门，福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也…”。可见“小游年”也比《天玉经》早。据《钦订四库数术类丛书》《协纪辨方》载“小游年变卦，青囊经谓之九曜，亦名翻卦，从乾翻者为天父卦，从坤翻者为地母卦。”又说：“按青囊经太元终易图，以坤为本宫说云：坤为地母，诸山所托，三吉六秀，势定于此。”此原为《青囊海角经》之文，不知何故脱去“海角”二字？《青囊海角》称有“天父地母壶中卦，乃三般大卦也”。全用翻卦法，用纳甲填实二十四山。从来龙一卦上爻动变起，依次变中爻，又变初爻、又变中爻、又变上爻、又变中爻、又变初爻、又变中爻。依次排出贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼排本宫。再以纳甲填实二十四山。离纳壬，坎纳癸（罗经无戊己）例如以坤为例。（坤乙龙）上爻变艮为贪狼生气，中爻变巽为巨门天医，下爻变乾为禄存绝体，中爻变离为文曲游魂，上爻变震为廉贞五鬼，中爻变兑为武曲福德，初爻变坎为破军绝命，中爻变坤为辅弼本宫。如从坐山卦中爻变起，按辅武破廉贪巨禄文为序。称辅星水法。若廉贞五鬼排至有水之处，名“五鬼运财”。
若从来龙卦初爻变起。如坤乙龙，初爻变震为五鬼，中爻变兑为绝命易学风水文化，上爻变乾为天医，中爻变离为生气，下爻变艮为游魂，中爻变巽为绝体。上爻变坎为福德。中爻变坤为本宫。为收砂纳水之局例。更有三般大卦图例，繁而不难，可见一般。前人对风水学之研究与创作，颇费苦心，丰富了风水文化。
传统建筑，赖以传统风水学作指导。不论皇家宫殿，僧道寺观，民宅陵墓，园林景观，选址造型，皆喜山水有情，背有靠而向阳，藏风聚气为佳。前宜宽阔，又不宜空旷。背有靠山，亦不宜过于峻峭。所谓前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎、中明堂宜宽阔，借天文述地理，坐北朝南，同极轴而运转，阳光充足又不遭烈日斜晒。北有靠山，可避寒风之袭来。须说青龙宜高白虎宜低，坐东向西则不然，可借白虎之高以御寒风之袭人。坐南朝北，背可虚而前可高，过高过近则为奴欺主而不宜。阴宅更重一案遮天后无人烟之忌。逼近非美，远不忌也。事物总有其常亦有其变，不可一概而论。重在趋生避死，春风到而万物生，秋风至而草木槁。科技的发展易学风水文化，人类之进步，移山倒海不为难，人造景观颇为易，大地园林构天堂，若非战争破坏，天堂建筑在人间，正适环境优化人类生活，风水造福人类的未来。建筑风水师当今八运，正是为人类美好的未来作贡献的时候。也是传统风水学发扬光大的时候。