易学和风水学之间是什么关系？
文/姜麟风水阁
我讲讲有些人，为什么很痴迷于玄学, 包括术数和宗教，非常痴迷，却吃不透,为什么？反正很喜欢，就是学不好。把自己钻进死胡同，出不来,从八字来分析，会有什么特点？
一，没有名师指点。有名师指点非常重要。任何一门学问，都得有一个名师来指点，引领你,可以少有弯路，抓住重点。
二，可以从八字来看有没有天分。学术数，适合从哪方面去发展.能学好术数，在八字，需要一个什么特征？
第一，食伤,食伤代表技术、消化、操作运用。有食伤，可以学以致用。学多少用多少。可以成为一个运用型大师
第二，要有华盖和空亡。这两个组合在一起，是看人的灵商,一个注重灵性思维的人，往往八字里就有华盖和空亡。
第三点，八字里有印星。印星代表的是这个人能接受不同能量和知识，有柔和性。
第四点，可以看太极贵人、福星贵人、文昌贵人。这几个神煞，力量小。但是风水上布阵用得到。不过呢，我也没用过。也不这么用。神煞，本是其他术数的用得多，如六壬、紫薇斗数，八字。
年上是辰戌丑未的人，属相是辰戌丑未的人，日月逢空的人，日月是华盖的人，容易接触易学。
第五，对宇宙信息的接受能力。
问：有没有人都具备，但是一生都接触不到
答：不太可能的，家里有本周易的人，多了去了。
问：子午卯酉呢？
答：年上子午卯酉，其他地支会有其他特点
华盖，是以年月来查，三合局见墓库为华盖。三合局就是：
生 旺 墓
申 子 辰
寅 午 戌
三合风水，讲的就是这个，四大局，申子辰，是水局。水长生于申，帝旺于子，墓于辰。火生于寅，帝旺于午，墓于戍。丙戊同宫，丁己同性。
八字事例：丁丑学好易的八字，甲辰，癸未，壬戌，大运顺行。
这八字，是一个从格。从土，走火土运就好。第一大运，是乙巳。二，丙午，三，丁未，癸水是啥水？眼泪、露水，为阴水，所以，这孩子很坚强，有个性。纳音来看，水，火，木。可惜水不纯净。壬戌为浊水，这孩子，会出现一个什么情况？可以从军的。
有四库，四库全的八字，要看组合。四库，也是四冲，地支关系非常稳定。子午卯酉，寅申巳亥，这两种八字，比四库的难分析。按照我的思路，一样，还是从旺衰入手，旺衰判断，一样取用。
儿子不好好学习的风水怎么办？
学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。
“易学”到底学的是什么？
易学到底学什么？针对这个问题的描述，分几个层次回答。
第一，一般意义上说的“易经”是什么？弄清这个概念才能说“易学”。
易经，除源于汉初称《周易》为《易经》的之外，《易经》是一个包罗十分广阔的概念。它包括《连山》《归藏》《周易》以及它们之前的“易”的存在状态（遗存），以及这一切后来的发展变化的各种存在。
受汉初称《周易》为《易经》的影响，现在人们言及的“易经”主要是周易及其衍生形态。民间运用的堪舆之类地理学，有可能更多“连山”的遗传。“连山”是有考古发现的，但似乎并未公开。《连山》有考古发现，间接说明一个问题，就是它的使用和流传 似乎较《归藏》更普遍和广泛。所以能在几乎与周易（竹书、帛书）考古发现大致相当的时间一并发现。但《归藏》似乎没看到有考古发现的报道。
第二，什么是“易学”？
基于第一点，这里要说，易学，广义地讲，是研究“易经”的学问，包括易经本身的各个种类的形成，内容、性质、内部结构、讲道说理的方法以及各方面于自身存在的意义和对人及后世的意义及影响等等。狭义来讲，是研究周易及其衍生种类的学问。比如，周易传注，周易义理，周易象数，周易中的历史、地理、天文学术，周易中的文字、文学、文化等等 。
现在流行的对周易的研究和传播，主要形态是讲义理。其外也有讲象数的，很少，且从所讲来看，就周易讲周易，对其象数的分析和解说多牵强，说服力不强。还有一类，就是讲术数。术数和象数，本来不是截然分开的。这里为方便区别，权分开来说。术数，与通常所说为解决义理阐释的合理性的问题，而寻求卦象、探究义理根源的象数不同，它主要是解决问天问地问人问事的原理、方法和效应问题的技术。
从提问者的疑惑来看，问者似乎主要的关注点是在民间实用易用技术一类“易学”内容。这个方面也非常的多，如六爻预测、四柱八字、择日定期、紫微斗数、玄空风水、奇门遁甲、堪舆、罗盘，甚至面相手相，等等。
第三，易学是科学还是迷信？
回答这个问题之前，也提一个问题——
牛顿万有引力定律是科学还是迷信？
提问者似乎有一种把他关注的易学门类视为迷信的倾向。这无关对错。就像我要说的，实用的易学技术，就是一种思维方式存在，一种观察分析事物（包括事、物、人甚至动物）的现状及其预估其发展变化的方法。无关乎科学与不科学。
每一个实用易学技术的门类，都有一个相对封闭的理论体系，在原理上都能在其相对独立运行的体系内自圆其说，就是有一种“自洽”，就其原理的运用规则、及所产生的方法，自成逻辑，结果能自相印证。这就是它能得到一些人认可的原因。在它的体系内，它就是正确的。无关乎科学与不科学，不必有这一问。
举个简单的例子，一个洗脸盆的水被搅动起来，它有它的运动变化方式和规律，但人们总结出的这个规律，只适用于洗脸盆这个容器。这个规律放进池塘可用吗？也许，有些可用，很多不可用。那放进大海呢？也许有些可用，有些就一点不对了。这能说明，对洗脸盆中的水的运动变化规律研究是迷信吗？
用爱因斯坦的广义相对论观察水星，可以判定牛顿基于万有引力的预测是不对的。那么牛顿的万有引力就不科学吗？抑或是“迷信”？
也许“易学”不能与上述例子相比，但其理相类，可以给我们以启示。
我们去读《时间简史》《科学进化史》后，对这样的问题的认识就会更加清晰和坦然。
第四，再明确一下，什么样的学问才是易学？
大者，从“易经”而来的认识世界的思相、观点、方法，以及由此产生的对人类社会的影响；小者，从“易经”而来的，认识人生的思想、观点、方法以及由此产生的对人的影响；从“易经”而来的，认识近取诸身、远取诸物的东西的思想、观点、方法以及由此产生的对物与“我”的影响。当然，这些认识和影响也都在发展变化，这也当包括在其中。等等。这些都是易学的内涵。
第五，学易到底要学什么？
要打住了。凡是回答“易学”问题，都会越说越难说，越说越说不清楚。该做结论了。
学易到底要学什么呢？
我的答案的，如果想学，赶快到新华书店，买本你喜欢的讲“易”书。就学它。
没有人能给提问者明确的答案，除此而外。
如果非要把这个问题弄清了才学易，那么对不起，你这一辈子没指望学易了。
因为似乎几千年都还没人把这个问题弄个明白。
风水八字好学吗？
学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。
有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！
易学和风水学之间是什么关系？
易学首先从时间上早于风水学，易学起源于上古三皇五帝时期，壮大于春秋战国先秦时期，兴旺于汉唐，蓬勃于宋元明清。而风水起源于夏商之际，壮大于汉末晋初，兴旺于唐末宋初，蓬勃于宋元明清。
其次，易学是从理、象、数三者的角度来认知解读宏观世界规律，偏重于道和法的层面，然后其下分支了山、医、命、相、卜的五术应用体系，可谓包罗万象。而风水，仅仅是这五术当中，相的体系当中的一个应用分支，旨在研究人与天地时空环境之间的关系与规律。
打个比方的话，易学是根目录学好易的八字，风水是子目录；易学是操作系统，风水是应用软件。
有值得一看的风水类小说吗？
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