中国古代身体观的十个面相

正如近现代西方哲人把 我 视为人经验活动的绝对无可置疑的明证性所在,视为人切入和把握世界的阿基米德式的哲学原点一样,坚持 万物皆备于我 的中国古代哲学亦如此。然而,如果说西方哲人所谓的 我 乃是一种 我思 的思维之我、意识之我的话,那么,与之不同,中国哲人所谓的 我 则为一种 我身 的身体之我、身躬之我,而体现了一种对 我 的更为彻底的经验主义、更为彻底的实证主义的理解,从而以对 我 的激进的理论肯定,为我们宣布了中国哲学与其说是一种 目中无我 的哲学,不如说乃为一种极其自我、无比自我的哲学。此即萧统所谓的 亲己之切,无重于身 ,王夫之所谓的 断然近取而见为吾身 。类似的理解还可见于 尔雅 释诂 中的 以身训我 和 以身训亲(亲自) 这一词源学考证。因此,对于中国古人来说,一如梅洛-庞蒂 不是我有身体而是我就是身体 这一断言所指,我之所以为我,恰恰就在于我本身就是一种身体性的存在物,而非一种超然于形骸之外的纯思的幽灵。故唯有在这种我亲感亲历和亲行的我身体的活生生的生命中,而非在那种笛卡尔式的唯心主义的我思之思中,我们才能真正获致作为最为本己的 此在 之我的存在的确证性,并最终也使那种 万物皆备于我 之我、那种本体论意义上的我得以真正的肯定。[1]