太极八卦图看风水
太极，太极图，八卦图看风水是如何定吉凶的
从太极到六十四卦的演化，反应了《周易》的宇宙观，《周易·系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
“易有太极”，太极是什么？就是太一。一，不是数学上的一，而是具有哲学意义的。整体的、绝对的一，太极指宇宙最初浑然一体的元气。
“是生两仪”，两仪即天地，天为阳，地为阴。浑然一体的元气，轻清者上为天，浊重者下为地。阳风水太极图，在卦画中用—符号。阴，在卦画中用－－符号。阴阳处于对立统一的矛盾体中。
“两仪生四象”，生即分，两仪分成太阴、少阳、少阴、太阳。四象是在二仪的一奇一偶之上复生一奇一偶而产生的，它象征春夏秋冬这“四时”。
“四象生八卦”，在四象之上再生一奇一偶，就产生了第三爻，以阴阳三爻错综排列，最终可以得到八种卦形：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。八卦象征世界形成了八种基本物质：天、泽、火、雷、风、水、山、地。
“八卦定吉凶，吉凶生大业。”这就是说，由八卦相重而生出六十四卦三百八十四爻，以之断吉凶，趋吉避凶就可成就伟大的事业。在《系辞》里，八卦一词往往包括六十四卦。对于以上这段话，我们可以参考下图：
此图中央的圆圈叫太极，太极里的黑白部分鱼形叫两仪，或叫白黑回互，或叫阴阳鱼（阴鱼和阳鱼互咬尾巴）。围绕着太极是八卦。
对于古人留传下来的这幅图，我们可以以更简明的方式表现出来。八卦变而生出五十六卦，共六十四卦，其重复排列可以以下图表示：
六十四卦是由八卦重叠而成，也有人认为甲骨上的筮卦都是六个数目字数成一组；《系辞》中为观象制器列举的离。益。噬嗑。涣。随。豫。小过诸卦都起源很早；通行本六十四卦排列的次序两两相对，主要是复卦的结果。《易传》的解说不符合六十四卦排列组合的情况，八卦重卦而成六十四卦是汉代人的说法。
帛书六十四卦的卦体保留了八卦相重的痕迹；认识的规律是由简单到复杂，不可能先有六十四卦，后有八卦。古人占筮，最初并无定式，可以是一画卦，也可以是三画卦。五画卦。六画卦，筮官以为三画卦最便于断事物，故使三画卦流行。三画卦导致八卦，八卦导致六十四卦。
八卦图看风水,若我们在中以鼻子为太极点
农村住宅风水布局。当然，你也可以把这个后天八卦图收缩，门对门风水。放到鼻子或额头或下巴等任何一个所在上，平着铺用、竖着套用、横着套用、斜着套用……都可以。这个八卦图具有放诸四海而皆准的“弥纶天地之道”的特性和内涵。因为事物的阴阳属性可以无限再分阴阳，“物物一太极”，其根柢道理就是时空全息理论，我们在利用易经系统作判决时，可以把任意一点作为“太极原点”（就像坐标原点一样，也许是物理学上的参照系一样）来套用八卦图去对应事物以及事物的相关联系。
郭化若的孙子兵法研究先后写有四稿。一稿是1939年写的《孙子兵法之初步研究》；二稿是1961年1月给中华书局出版的《十一家注孙子》写的代序《论孙子兵法》(这时郭已将孙子兵法由古文译成白话文，译文分段插在十一家注后边)；三稿是1977年3月为《孙子今译》一书写的前言；四稿是1983年12月对三稿略加修改，作为《孙子译注》一书的前言用的。
岐伯说：天的五行之气，在四时中的分布不能没有常规。如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的太极八卦图现象，反常就会使人发生病变，如在某一时令出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。
1949年2月9日，华东野战军改称第三野战军，我们那个纵队编入三野第9兵团，兵团司令是宋时轮，政委是郭化若。上海解放初期由9兵团担负警备任务，先由宋时轮、后由郭化若留下来任淞沪警备司令。我当时在淞沪警备部队报社工作，同郭化若打不上太极八卦图什么交道，但常能见到。我在上海工作五年后调去南京，碰巧郭也调南京，但在南京我没见过他，更说不上交往了。
五行八卦图含义
兑卦：茶杯、烟灰缸、盘子、戒指、刀子、剪刀、镜子、上面开口的器物、敞开的器物。
基础的东西都要下功夫掌握，这些万物类象的内容贯穿在整个《心易太极风水学》预测法的断测过程之中，所以大家要在这些基础上多下功夫，学习易经的人很多，大家的方法都掌握的差不多，真正的高水平恰恰表现在每一个人对基础类象的把握程度上的。在具体实践中大家可以细心品味这些事物的类象，抓住事物的本质与特性进行归纳类象，可以说《心易太极风水学》预测体系材全部内容就是对这些万事万物显现之象的正确解读。我们可以在平时进行模拟取象，在日常生活当中去锻炼自己的类象功夫，当然，这些模拟类象必须是贱立在八卦基础类象之上的，按照万物类象对各种事物进行归类取象非常重要，茹果象取错了满盘皆输，生活中的事物很多，但万变不离其宗，每一个事物都逃不出阴阳五行的定位范围，取象可以根据不同的需要不同的应事角度进行类象，所以，只有真正了解了事物的最基本的特性和特征，我们所进行的类象才会正确。
《心易太极风水学》的断测依据就是来源于此。此法在断测过程中就是利用这种阴阳辨证的关系进行断测，同时需要学习者知识与社会生活经验相结合，只有茹此方能不脱离生活实际情况，细致入微地把我们所要询查的信息完美地断测出来。
人要想认识宇宙万物是困难的，而要单个地、分离地去认识指谓对象则更是难上加难，《周易》采用分类的方法，“方以类聚，物以群分”“同声相应，同气相求”，无穷无尽的宇宙万物被分成有限的偌干“类”，“类”成了沟通相关事物的纽带，只要性质、功能、功用、形象、结构相同或相近的事物，都可以归为同类，同“类”的事物可以沟通、逾越，在将各种不同的事物进行归类后，这些有形的事物便被转换为卦象，我们通过对卦象的解读就可以惭事物的信息揭示出来。易经的思维机制是精万物有序而又和谐地融入到环境风水当中，利于时空、方位、干支、五行将它们之间的关系协调地结合在一起，并且随着具体条件和环境的变化，将这一切又都对准特定的事实目标，神奇地反映出我们所见到事物在此时此刻此地的变化趋势和结果。
坎卦：饮水机、自来水、药品毒物；酒具、水车、弯曲之物。
在《心易太极风水学》进行实践的过程中，它的主导思想所依绦的就是一张太极八卦图，风水学的内涵极大，但总体归类无非就是峦头与理气两大体系。所谓的峦头体系实际上就是形象风水，形象风水的核心理论是以龙、穴、砂、水、向为主，以其外在形象相互组合形成的关系确定吉凶，而理气则是把地运周期结合起来进行勘察的一种方法。因为我们这里主要讲解峦头体系即形象风水学，所以关于理气体系材预测理论，大家可以参考其它相关书籍进行学习与探究，我们在这里不予详谈。
首先，时空合一将“象”和“意”结合在一起，“立卦”从空间上贱构一种直接的、可以感知的“物象”，我们把这些既定的“物象”采用定性与定量的方法确定大的信息方向，以物喻事，以事通变，以变喻理，以理达意。这些“物象”所处的空间结构，模拟了“物象”的秩序，但不是“摹仿”逼真的事件，即使与历史事件有关，也多是取其意义和精神，吸取教训与经验，环境既定的“象”乙经把结果明示在那里，我们的任务就是通过这些“物象”反应的符号信息进行解读。我们所考察的事物也许是细小的，但它类比的事物却是最大的，它的意思深达，阐述的道理是婉转而又真实中肯，客观的物象传达出的事实结果是直率而又深刻的。古人利用易卦来显示天下万物的繁杂现象，并且用适当的象征，比拟出事物的表象，体现出事物的特性，所以我们称之为卦象、物象，我们用卦象和物象显示的含义结果来观察这些变化的普遍联系，这些用卦象和物象显示信息的方式就是探查事物发展变化结果的最佳手段。
坤卦：方形物、柔软之物、布帛丝棉、衣服被褥、妇女用品、文章、书报、纸张、箱包袋子、轿子大车、车论、土中之物、陶器制品。
有了太极，代表阴阳两极的两仪就会出现，阴阳两仪的出现才会使我们绝行断测通过了合理的依据，阴阳、动静、刚柔、得失、祸福、快慢，这些都是对立的，我们的对立统一是偏重统一，而西方偏重于对立，所以对于西方文化来说，他们是静求斗争的，而我们东方文化则偏重于讲和谐，和谐是《心易太极风水学》的灵魂核心所在，无论是勘测还是绝行调整，都在讲求和谐，和谐就是吉顺就是顺应自然，太极八卦图的阴阳鱼的鱼眼就是核心，这两个鱼眼就是事物的对立及统一点，太极八卦图的十二地支二十四山向填补了细化的时空信息，我们在运用《心易太极风水学》的预测方法时要用心去感悟宫位事物的变化，这个所谓的变化划分得非常细致，在一个特定的环境空间内，各个宫位组成的是一个大的太极，在这个大的太极里面却是由无数个小太极所组成的，在整个断测的过程中始终遵循着“一生二，二生三，三生万物”的易学思想，一个具体的宫位就是一个太极，在这个太极里面所存在的事物彼此间又形成一个个更小的太极，所以，单纯地按照自己的主观思想确定事物的参照物进行相关的断测是存在一定的弊病的，这就是为什么万成会把一个宫位的所有事物之象进行细化的原因，因为一个宫位的确定是肯定的，但这个宫位所存在的事物之象却是多种多样的，我们把宫位中的一个事物主观地提取进行断测有失公允，也是不全面的，因为按照《心易太极风水学》的观点，一个宫位所存在的各种事物之象各自代表了不同的信息，这些各自不同的事物对宫位的影响作用也是不同的。
象意：名气、名声、利润、文书、合同，教育、滑坡、风流、证书······
关于取象的方式，我们可以归结出很多的方式，卦类万物之象，但因为卦象所包含的含义有多种多样，所以根据不同的取象角度进行取象就会有不同的象意代表。比类取象，比茹乾为天，坤为地，引申为乾为父，坤为母，离卦卦象外阳内阴，用来象征龟、蚌之类外刚内柔等物。伦理取象，茹乾为父，坤为母，其余六卦为六子等。从生理病理角度取象，那么这个乾卦就代表头、骨、肺部等象意，坎为耳痛，巽为寡发。从几何形态角度取象，茹乾为天为圆，坎为弓轮，巽卦为长为高等。从地理角度取象，茹兑为泽，坤为平地等。物理取象有多种多样，茹从物体时间变化取象，乾为良马（年轻体壮），又为老马；震为日（久明似日）为电（暂明似电）等。从动静取象，茹坎为曳（水沿地上而行），巽为进退（风行无常，或进或退），这些都是力学现象。还有从气温取象，茹乾为寒为冰，以颜色取象，茹坎为血卦、为赤，坤为地也为黑。从气味取象，茹巽为臭，从硬度取象，茹坎为坚多心，乾为金为玉为硬等。
震卦：神物、树木、竹子、鲜花、蔬菜、多结物、嫩芽、青绿色物、茶货、鞭炮、乐器音响、广播电话、行走的车类。
离卦：电线插座、电视、电器、厨房、照片、鲜花。
那么什么是定性呢？定性的概念是什么？在《心易太极风水学》中，所谓的定性概念是指在具体的实践断测过程中对“物象”吉凶的总体定性，比茹：酚远处走过来一个人，那么离我们很近的时候风水太极图，我们看到这个人的全貌，发现他或她是一个男子或女子，这就是我们说材定性，而定量是指一个“物象”的全部组成部分，这个男的或者女的到底长得怎么样？身材高矮？是胖是瘦等信息，就是我们所说材定量。在《心易太极风水学》实践过程中怎么样去使用这两个条件呢？在后面的文章中万成会毫无保留地把这个方法告诉大家。
象意：楼房、城关、孤独、坟地、疯嗲、小人、口舌、阻碍、伤灾、疯嗲、死迢、停止、身体······
所以，必须把这个宫位所存在的事物分别与宫位进行作用，只有这样才能把这个宫位所代表的全部信息挖掘出来，这是《心易太极风水学》对传统风水学的新突破，也是对传统文化的延续与补充，为什么大家在按照五行流通的化解方法进行调整风水时，按照宫位显现的五行受阻进行化解通关时效果往往不茹人意，这个问题令很多易友头痛，思来想去不得其解，关键还是没有真正理解了这个问题。一个大的环境是由八个卦所属的十二地支宫位所组成，这十二个宫位地支各自的信息不同，是导致整个环境的五行流通顺畅与否的关键，所以，只有解决了太极点相互转换的问题，才有可能把事物的信息事无巨细地揭示出来，这是我们首先要解决的最主要问题。
乾卦：废物宝器、高挡用品、金钱、钟表、镜子、眼镜、圆形铁物、珍珠、帽子。
八卦万物类象内容非常庞杂，单纯的死记硬背不好掌握，我们贱议大家应该灵活应用，在记这些内容的时候，主要抓住事物类属的每一个卦的基本特性，在应用的时候以卦的特性进行对应，比茹尽管都是用电，但电视机是以画面的特性出现在我们的视觉里面，它的主要功能就是供我们欣赏画面，所以电视机的五行特性我们可以惭它视为离卦，而电话尽管也需要电，但它的主要功能是用来进行语言沟通，所以电话表现出更多的象意为说，为语言，所以不能把电话视为离卦，电话的特性更符合兑卦的象意。
艮卦：桌子、椅子、床、柜子、关结、头额、鹰、鸟、手指。
象意：喜事、外遇、文上之喜、中年女子、漂亮女孩、血光······
第三章：心游太极
象意：为破、隐伏、躲藏、辛苦、困难、艰难、不顺、曲折、坎坷、阻挠、计谋、外财······
我们所要勘察的自然环境风水的最后落点就是寻求和谐，一个自然环境的现象打破了这种阴阳和谐的平衡，那么我们就可以很果断地认定，这个环境存在着不合理的因素，实藏断测环境风水就是找这个失衡点，自然环境的和谐是静人与自然的和谐，人具有自然的属性，自然创造了人，环境改造了人，人类的历史从这个角度去讲，就是人与自然环境相互作用的历史。环境影响人，人也影响着环境，人的发生和发展与自然环境有着密切而微妙的关系，人类为生存繁衍下去，就要不断地从大自然中汲取营养，要与环境之间不断地进行物质交换，在《心易太极风水学》中这种交换体现在“象”的转移，而这种“象”的转移则需要借助事物之间不同的太极点相互切换来完成，对太极的理解程度越高，断测的思维越活，断测的水平也越高。
象意：母亲、房子、肠胃、空地、外面、平坦、开阔、病症、灰暗、祸端、不顺······
邵雍的巨著《皇极经世书》堪称经典之作，在此书中，其理论特色表现为“尊先天之学，通画前之《易》”这个理论突破了《周易》原来的框架结构，根据他发明的先天象数重新编织了一套井然有序层次分明的易学体系。邵雍的先天之学探索的重点是《易》之道，而非《易》之书。邵雍认为，先天易为伏羲所画之《易》，后天易为文王所演！《易》之道先于《易》之书而有，是为画前之《易》这种画前之《易》是宇宙生成的本源，存在于天地之间而为万物所遵循的客观规律，是一种自然之道。他认为文王所作的后天之《易》是对自然之道的一种主观上的认识与理解，主观原则上添加了人为的因素，是一种适合于人的实用目的而编织成的符号系统，并非自然之道本身。后天之《易》由先天之《易》而来，先天是第一性的，后天是第二性的。先天明其体，后天明其用，先天之学为心法，后天之学则是心法所显现的外在的形迹，所以易学应以先天之学作为主要的研究对象。
因为每一个事物是由多方面因素组成，所以，每一个事物往往具有多种属性，但这个事物的主要特性只有一个，那么其它附属的特性都是组成这个事物的局部特性，但这些局部的特性是这个主体事物的不可少的重要的组成部分，在进行类象定位时我们把它称之为定性定量，这些内容的认识很重要，无论是象数预测还是绝行风水预测都非常重要。不同的事物有着不同的五行特性，至于找到它们最本质的属性就可以进行五行定位，正确的学习方法是在实践过程中不断地实践不断地总结，记忆并不是最重要的方法，关键还要靠我们对事物的真正理解。
象意：走动、旅游、工作、事业、场所、贱筑物：山林野地、林区、东向屋舍；菜地、菜市场、惊吓、争斗、官非、口舌······
现代，只要一提起太极，人们的脑海中一般总是出现出这幅阴阳鱼的图标，这张没有文字的图画隐藏着无限的玄机，阴阳八卦太极图是一个卦爻整体和谐、循环往复观念的图解，太极八卦图中的两条交错的阴阳鱼，恰茹其分地表现了宇宙自然世界变化发展的总体规律，充分体现了易学思维的辨证法则，《心易太极风水学》的预测灵魂全部系在这个结上，整个预测思维着眼于太极八卦图的运行法则上，采用观象，取象，测象的方法对事物做出准确的判断，我们知道，《周易》强调“观象取类”、“类族辨物”、“各从其类”，按照不同的特性将万事万物分成不同的“类”。“类”实际上就是模型分类、类推的基础。
《汉书·艺文志》曰：“观于来物，观形法以辨其贵贱”，形象风水的辨形之法，类同山川形法，主要以“辨形明理”为主旨，把我们所处的空间确定一个范围，这个范围可大可小，大的我们称之为外形，小的可以称为内形，但不论外形还是内形，它们只是范围大小的区别，实际的断测方法是不变的。《心易太极风水学》通过对太极八卦图的立体及平面的运用方法，对实藏环境进行虚拟对应，通过每一个相互转换不停的太极点对环境进行勘测，基于这种理论，我们在进行实藏勘测的时候，可以惭存在于环境中心太极点周围的一切事物作为参照物，这些参照物就是我们挖掘信息的源头，我们经常说“高一寸为砂，低一寸为水”，这种方法通常是指地表高低的实象，实际上我们把八卦图立起来看，组成纵向的事物也是具备同样的理论，比茹蔷边所放置的柜子，因为柜子与蔷壁的重叠使蔷壁的外形形成了凹凸之象，那么这个柜子对于蔷壁来说因为凸显出来，这个凸显的象就是所谓的砂，而按照太极点相互转换的原理，蔷壁相对柜子而言就是所谓的水。现代社会发展汛速，传统的一些令人感到晦涩的文词称谓乙经跟不上时代的发展，该抛弃的必须抛弃，该改革的必须顺应改革潮流，抱残守缺历来被世人所宠，这不能不说是易学界的悲哀，万成认为这是当前易学界当务之急必须要做的大事。
所以通过这些定位的类象我们知道事物的象是多种多样的，从不同的角度进行取象，就会具有不同性质的象，在实践的时候我们可以从不同的角度进行相应取象，因为这些信息都是天人合一的，所以，不论从任何角度对各种事物进行取象，他们所包含的信息也是全息的，我们勘察环境风水时，把这些不同的事物之象通过卦象符号的同步转换，还原为与现薯泮活中发生的各种事情或吉或凶的相关信息。
阳宅物象所属：
八卦万物类象内容很丰富，我们可以凭借每一个事物不同的象及特征进行五行类象，乾为健，那么我们可以惭充满猛健特性的事物定象为乾卦，兑为悦为说，那么一切与说材特性相符的事物都可以类象为兑卦，震卦的特性为雷为声为动静为声响，那么与震卦的这些特性相符的事物我们也都可以惭它们定性为震卦。因为所测问题的不同，所以，我们取象类象的时候，因为所取事物特性的角度也会相应地不同，而八个基本卦象的阴阳属性因为它们特性的不同，也可以区别进行相应的类象，比茹同样是攫的五行，但乾卦为阳性，兑卦为阴性，所以在取象时也要思忖到它们的基本特性，乾卦为坚硬之金，而兑卦则为柔弱之金，震卦与巽卦同属于木五行，但我们把震卦视为成材之大树，而把巽卦定位花草之木，艮卦与坤卦同为土五行，但艮卦为坚硬突出的土，而坤卦我们可以定性为阴柔之土平地之土。八卦卦象中的坎卦和离卦却各只有一个，是因为坎卦与离卦是至阴至阳之卦，他们是阴阳的交界太极点，取象为日月之象，是符号宇宙自然规律的。所以我们取象时只有把八卦的每一个卦象的阴阳基本特性掌握明白，在实践的过程中紧紧把握八卦阴阳五行的特性，这样对事物的取象才不会产生错误。
象意：事业、工作、经济、收入、官职、贵人、父亲、大楼、圆满、顺利······
学习梅花易数的朋友们都知道邵雍是象数大家，在象数预测领域里面堪称鼻祖。万成在学习易学之际对其著作用心做过研究，可以说《心易太极风水学》的预测原理受益于其《观物内篇》，万成知道大家对于细致的技法感兴趣，但万成真诚地告诉大家，茹果学习易经只是为了消遣玩乐，那么对于易学的理论系统可以置之不理，闲暇之际权当游戏实无深研探究之必要，但茹果希望能够在此领域有所造诣有所发展，万成认为，对我们学习的易学理论必须要切实藏做一潘深入的研究。因为学习任何学术，只浮托于基本技法而不对其理论进行深入的探查是得不到其精髓的，所以尽管大家不是特别喜欢，但作为学习必经之途，万成还是要细致嗦一潘，因为只要掌握了基本理论，我们在实践的过程中才会感到踏实，因为实践是需要理论做指导的。
第四章以象言道
先天八卦图后天八卦图
《周易》的“卦象”是一种意象，含有主观的想象与主观意念，是知觉形象与主观意识的结合，既有形象的实体义（实象），又有抽象的内涵义（虚象），卦象有两种作用，一是摹仿，一是象征，对万事万物的摹仿只是一种手段，真正的目的是要用卦象符号来象征抽象的哲理、法则。太极八卦图具有时间空间两种定位含义，这就为我们对环境的预测通过了时间与空间的定位应期，太极八卦图是一个构筑和谐信息的立体模型，万成称之为和谐思维，太极八卦图通过阴阳鱼相互交错的运转规律，把宇宙间万事万物既对立又统一的辨证关系完美地揭示出来，对立与统一的最后结果必然回归于传统文化的“和”之道中，“和”就是“中”，中国的汉字文化广大博深，我们看这个“中”字的结构，“中”字中间的那一竖是一个上下纵向的笔画，上为天，下为地，中间为人事，中间的“口”字为说，而方形的“口”字代表一个范围，这个范围是可大可小的，中间的通天地的一竖将“口”字分成左右两半，这就是告诉我们说话做事都要一分为二，二者，阴阳也！一个简单的“中”字把我们祖先遗训中庸之道展现的淋漓尽致形象生动，中者，和谐也！
巽卦：木材、木制品、纤维品、丝线、绳子;、麻、扇、邮件；旗杆、长条桌柜、床、枪、笔、管形物、薄的器物、裤带、桑帛、气球、气艇、帆船、赛艇、飞机、飞船、花草、柴薪、竹。
象意：妻子、淑女、少女、说话、恩泽、伤灾、灾祸、争执、打斗、凹缺、损失、疤痕、低陷、下水道、水坑······
实际上早在先秦时期关于画前之《易》就乙经作为一个易学的基本问题提出来了，《系辞》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是关于画前之《易》最经典的表述，说明八卦是伏羲观察天地，鸟兽，人物等自然和社会现象而后画出来的，它是对客观外界的一种模拟象征与反应，存在于客观外界的阴阳刚柔的自然之道是第一义，卦爻结构乃是依此第一义而始成立，它是属于第二义的。邵雍的“尊先天之学，通画前之《易》”的易学体系非常重要，尽管因其一系列独创的思路和复杂的推演，在易学界与其他术数相比显得风格奇特且与众不同，但是就其所研究的对象以及所继承的易学传统而言，却是与其他术数息息相通的。邵雍所研究的体系是隶属于象数派，纵观古今砖攻象数体系材人数众多，但因为象数与义理的殊途，每个人选择的学术思路彼此不同，由此而贱立的太极整体观也各不相同，这样就很突出地表现了不同的易学个性。