如何看八字中的富贵财运格局
命理界有部分学者明确否定八字论“从”的理论，而又有一些新派学者动辄论从，令后学者莫衷一是。
一、命理学中“从”的理论是什么？
“从”的理论，是指某一种五行或十神无根、弱极，不得不从其它五行或十神构成的形象和气势，以维护形象和气势的干支为喜用神，以帮扶弱极的干支为忌神，据此推断命主的命格高低和运势吉凶。
诸多命理古籍均有关于“从”的记载。
《四言独步》：丙火申提，无根从煞。……阴火酉月，弃命就财。北方入格，南则为灾。戊己亥月，身弱为弃。卯月同推，嫌根劫比。庚金无根，寅宫火局，南方有贵，须防寿促。……弃命从财，须要会财。弃命从煞，须要会煞。从财忌煞八字新派看财运，从煞喜财。运逢根气，命损无猜。
《神趣八法》：从象者，如甲乙日主无根，地支全金，谓之从金；四柱纯土，谓之从土；四柱纯水，谓之从水；四柱纯木，谓之从木；有秀气者吉，无秀气者不吉。或天干有甲乙字，或有根者不吉。其从火者，火旺运吉，死绝地凶。
《滴天髓从象》：从得真者只论从，从神又有吉和凶。
《星平会海》《三命通会》《神峰通考》《御定子平》等书均收录有“弃命从煞格”和“弃命从财格”专论。
《子平玄珠从象》：日干从象只寻支，何物偏多从不宜；吾已从人终莫二，所从乘旺即吾时。
可见，古代至少已经有“从象”“从格”“从神”这三种明确的概念。从象指日主无根，从其它五行象；从格主要包括“弃命从煞格”和“弃命从财格”二种；从神是《滴天髓》独有的提法，指的是日主所从的对象。
从的理论，古今说法大体是“名异而实同”。
从五行的角度，可以分为五类从象：从木象、从火象、从土象、从金象、从水象。
从十神的角度，可以分为从官杀、从财、从印、从食伤（从儿）、从比劫等。
此外，还有任铁樵发明的“从旺”、“从强”、“从气”、“从势”等。
当代**命理界，有些流派简化为“从旺格”和“从弱格”两大类，在这个说法上，再进行细分。
二、“从”的说法是否合理和实用？
为什么会有人否定“从”的理论呢？
笔者读过一些否定“从格”论的文章，有位还是“泰斗”级的名家，用激烈的言辞提出“从格害人不浅”，甚至诅咒用从格论命的命师没有好下场。他们认为，老祖宗留下的东西，有些也是错误的，属于应该剔除的糟粕，而从格理论，就是这类垃圾，不应该提倡。
学术上的问题，我一直坚持“三尊重、三不盲”原则，即“尊重古贤而不盲信、尊重师傅而不盲守、尊重权威而不盲从”，对于命理中的观点，我认为既要合理，又要实用。不合理的观点八字新派看财运，无法让人接受，不利于传承；不实用的东西，注定要被淘汰。当然，命理学上的理，往往是“公说公有理，婆说婆有理”，永远没办法统一，包括本文要讲的内容也是一样。笔者只能尽最大努力讲清楚，至于读者看到的理，是不是我想讲的那个理，读者看完是不是都能接受，那就不是我能左右的了。
为避免引**争，笔者不打算引用今人的观点作靶子来批评，只阐述自己的看法。由于古人的八字，有可能不准确，故本文所讨论的案例，均采用今人的八字，以批过的真人案例为主，尽可能确保八字的真实性和信息的准确性。
认为：古今都有人运用“从”的理论，说明存在一定的合理性，从的论法，不应该全盘否定；但从的理论，也有局限性，只是分析解读八字的一种角度，只能反映部分命运信息；具体的运用规则，需要进一步深入研究，明确定义和使用条件。在实务中，要谨慎运用“从”的论法，以免“误人”。
八字命理学里的所有理论和规则，都是一种模拟，从的理论也不例外。那么，“从”是在模拟什么呢？这就要从八字的基本结构说起了。
八字是由八个干支符号相配构成的四组干支，每组干支形如柱子，因此又叫“四柱”，分为年柱、月柱、日柱、时柱。我们假设其中的日干代表命主，其余七个干支可以分别代表命主生活环境中的其他人。当然，这不可能涵盖所有人，而只是部分与命主有特殊关系的人，比如父母、兄弟姐妹、配偶、子女、上司、同事、朋友、仇敌等等，这些人对命主的人生有着不同程度的影响力。
从的理论，模拟的是这样一种特殊的、jiduan 的情形：当八字里的七个干支形成一股强大的势力，日干出于生存发展的本能需要，不得不选择顺从和跟随。这种“从”，属于“自我意识”层面的，是审时度势后的决策。
比如说“弃命从杀格”，这个“弃命”，不是指放弃生命，而是“放下自我意识”。因为七杀成了整个八字里的主宰力量，日元不得不放下自主意识，顺从七杀的意志，以七杀的喜忌作为自己的喜忌。从杀并不是心甘情愿，却能保全性命，甚至有可能获得权力和财富。
在现实生活中，这种现象并不罕见。
在任何机构里，无论是政府机关还是商业公司，都有一类人，是领导者的追随者（从杀）。他们忠心耿耿，就像领导者的影子，而他们通过这种方式，也可以获得领导者的信任，分享权力和财富。
心理学中有一种“屈从型人格”，从杀格的命主，往往就带有这种人格特质。
从杀格的人，外表看起来温和文雅，彬彬有礼，非常讨人喜欢。无论男女，都有很好的人缘。因为他们终其一生，都在竭尽全力让自己看起来很受欢迎。
真从杀格的人往往是成功人士。他们衣着得体、谈吐不凡、受过良好的教育，显得精明能干。他们具有强大的逻辑分析能力，大局观极佳，善于审时度势，把握潮流。
但是，这仅仅是表象。就像反对“从格”的人所说的那样：没有人能够真心顺从他人。是的，没有人能够真的讨好每一个人。但是，对从杀格的人来说，顺势而为是一种生存策略。历史和现实中，存在很多“识时务”的人。在朝代更替的时期，投降派保全了性命和富贵，反抗到死的人得到他们坚守的“义”。
从杀格的人，长期戴着假面具，因此会活得很累。从杀格的人，内心其实非常脆弱，充满恐惧。他们不敢流露真实的感情，压抑本能需要，所以从杀格的人，很少会有笑容。他们严肃认真、一丝不苟，是典型的完美主义者。
从杀格最怕行运“反局”，主要日元长根遇印的岁运。古人早有总结——运逢根气，命损无猜，最坏的情况是丧命。从杀格的日元必定孤弱，一旦在岁运长根遇印，就不肯顺从七杀的意志，必然会遭到七杀无情的攻击，带来弥天大祸。
下面以一个真实案例来具体说明，从杀格的八字应该如何分析。
乾造：癸丑 乙卯 戊辰 甲寅。
2012年入辛亥运
按坊间常见的理论，这个八字是肯定不能论从的。学习命理一年以上的人，大多肯定熟悉这些说法：
1、阳干不易从，阴干易从。本造日元戊土是阳干，故不易从。
2、阳干有根，有比劫、印星相助，即不能论从。本造戊土坐辰有本气根、生于寅时得长生根。丑中藏己土劫财，寅中藏丙火偏印。细数下来，戊土有两个根、一个劫财、一个偏印，怎么也不能论从吧！
因此，这个八字，应该按照“身弱官杀混杂又逢财生”来定局，要用“比劫相助，印绶扶身”。
若这个思路合理，接下来的推论也应该是正确的——
1、身弱、印星不透，大半生又行财旺之运，故此人智商低下，学历低，一生贫穷艰辛，无事业可言。
2、身弱，七杀成局，财星党杀，早年行七杀旺运，很可能夭折或者有重大残疾。
然而，这两条推论，一点都不符合事实。
命主不但没有残疾，活到现在仍基本身体健康。他读过大学，毕业后从事医药类工作，后来经营医药类生意发财，资产数千万。
其实，这是个“假从杀”的命格。涉及对“体用”、“气象”、“阴阳之变”、“五行生克”的认识，有一定难度，确实容易使人迷惑。
明代有个叫醉醒子的命理大师，写过一篇精彩的文章《气象篇》。他说：“……古之论命，研究精微，则由体而该用。今之论命，拘泥格局，遂执假而失真。是必先观气象规模，乃富贵贫贱之纲领，次论用神出处，尽死生穷达之精微。”
这段话提到两个重要的概念“体用”、“气象”
体用是什么意思呢？简单地说，体是指八字的主体。“用”的内涵很丰富，我有专文论述，其中有一个常见的含义，是指八字的用神。
一个八字，至少会有一个主体，可以作为论命的中心点。体至少有四种：
一定之体——日元
不定之体——从象、化象、格
分析八字，先定体、再寻用，这是基本次序。体不明，用不清。所以先贤醉醒子提出“由体而该用”。
日元是一定之体，也就是所有的八字，都需要从日元的角度来思考。但是，又不能只从八字的角度来看问题。
前面讲过，如果拿日元来代表命主，其余的七个字，代表他所生活的社会环境。日元的角度，只能反映命主个体的需要。我们每个人都受社会大环境的制约，只从个体的角度看问题，肯定是很狭隘的。所以《气象篇》里明确指出——是必先观气象规模，乃富贵贫贱之纲领。
“气象规模”这四个字，讲得还不够清晰，具体来说，可以归纳为从象、化象和格这三种主体。
回到这个案例来说。这个八字有个很明显的气象——地支寅卯辰三会木局，天干透甲乙木，木已经成象。即使不加上年月暗带的“甲寅”，木的气势，也完全可以判定，已经达到“可顺不可逆”的程度了。
一般来说，八字里有三合三会局，并且月令是会合局的同一五行，首先就要考虑以会合局为主体来取用神喜忌。
再说“阴阳之变”。阳和阴的状态，在一定条件下，是会发生变化的，大家观察太极图就能明白。据笔者研究，六戊日中，戊辰日中的戊土，最不具备阳土亢燥、坚硬的特性。在特殊的情况下，要作阴土理解。这个八字里，戊土湿软，可以看作己土。
五行生克的道理，本来是入门级常识，但在具体的运用中，往往含着很高级的技巧。木旺克土，一般人会看到“土受伤”，可能会忽略“土能培木”。土能培木，对这个木的局象就有价值，相应的，命主必然不是平庸之辈。
这个八字如何判定用神喜忌？
既然以木局为体，就要考虑维护木的旺盛状态为喜。同时，要兼顾日元的状态，即戊土保持湿软的性质反而是吉顺的。这是关键点。
据此我们可以推论——八字喜水、木，不忌火、湿土，最忌燥土、金。所以，天干忌庚、辛、戊，地支忌未、戌、申、酉、丑、巳，其余干支皆不忌。这是命主的运势密码，适用于判断大运、流年、流月、流日。当然，更精确的判断，还要考虑其它因素，在此不细述。
命主在壬子运事业财运最佳，丙戌、己丑、辛卯这三年却有些麻烦事。入辛亥运，乙未、丙申、丁酉等年，均不顺心；所幸仍在水运，亦无大碍。
因此说，从的理论，是经得起实践检验的，我们不能轻率地全盘否定。但是，在什么情况下可以论从，什么情况下不能论从，需要更深刻的认识，先贤并没有留下全面的细则，可以让后学者直接使用。
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