讲解xianggang 老字号制式三合风水自动罗盘二十四山兼向图解操作运用方法
罗盘二十四山兼向图解
讲解xianggang 老字号制式三合风水自动罗盘二十四山兼向图解操作运用方法
罗盘，多者层数达六七十层，很多层次，根本就用不上。上图，是一个三乘堂全自动综合盘罗盘。普通罗盘中，** 东定罗盘与xianggang 的老字号罗盘，是比较精准的。全自动罗盘与普通罗盘，各有特点。下面，我们就此制式的盘面，由内往外进行解释。
第一层：天池（宝石天心）。
全自动罗盘，并不设天池。罗盘的磁针隐藏在盘面之下，磁针更长更大，所以也能做到更精准。
普通的罗盘，都高有天池。天池，也称之为海底，位于罗盘的中央。古代的罗盘，天池中注有水用来浮针。所以，取名为天池。天池，代表着宇宙无涯无限之意，即“太极”。太极是天地进化过程中最原始的状态，是阴阳未分无象无形的世界。现代罗盘，不象古代罗盘一样注水浮针。而是在天池的圆心点上竖一枚垂直尖细的银针，上架一个带有中心槽的磁针。磁针的两头重量相等，所以总能保持平衡。磁针在地磁的作用下总是指向子午，因此分出了阴阳。这枚磁针，也被称之为指南针，又称之为子午针。
指南针的南端，多用红色。因南方象征火，火即为红色。而北端，则多采用黑色。现代罗盘的指针，南端带有箭头，北端则设计成双环。
天池的底部，有一条红线，称之为海底线。其线正对子午正中方位，也就是周天0度和180度的位置。使用时，磁针的北端，要与海底线的北端重合。现代罗盘天池的底部，有些也常用十字线，用以表示东南西北四正方位。
天心，即太极。罗经之制，原始于太极。太极为天地之精凝，万物之根本。易曰：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”。一切的事物，均由太极开始。何为太极？以风水论，太极即一个事物的中心点、立极点。没有这个立极点，一切事物就无从参照。太极一确定，即可以分子午，定阴阳，别八卦，分九宫。
在阴宅风水中，我们点穴，就是寻找这一太极点。它可以从阴阳的微茫变化中去认识，即阳中有阴，阴中有阳。也就是说，在点穴的过程中要认清龙的阴阳变化，窝钳中寻乳突，乳突中去找窝钳。同时，还有一类点穴法，即天心十道。凡大地结穴，必有天心十道。也就是说，站在穴口上看，穴的前、后、左、右往往有对应的山峰。这一天心十道的中心点，就是太极点。
第二层：龙上八煞
坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头。
艮虎离猪为煞曜，宅墓逢之一旦休。
八煞，指的是八卦的官鬼爻，它由浑天纳甲而来。八卦纳干支，据传起源于汉京房氏，京氏易传云：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑配丙丁，八卦分阴阳，六爻配五行。”其法以乾内卦纳甲，外卦纳壬。坤内卦纳乙，外卦纳癸。艮纳丙，兑纳丁。震纳庚，巽纳辛。坎纳戊，离纳己。以卦纳天干，爻配地支。阳支配阳卦顺行，即子寅辰午申戌；阴支配阴卦逆行，用未巳卯丑亥酉。
八卦纳甲如图：
乾卦五行属金，以午火为官鬼爻。兑金以巳火为官鬼爻。坤土以卯木为官鬼爻。艮土在寅木为官鬼爻。震木以申金为官鬼爻。巽木以酉金为官鬼爻。离火以亥水为官鬼爻。坎水以辰土、戌土为官鬼爻。
龙上八煞，属于风水上的大煞，为诸煞之首。正因为如此，许多风水师谈煞色变。殊不知，所谓的官鬼，吉者为官，凶者为煞，总以形峦上取之。形峦吉者，以官论。形峦凶者，则以煞论。
龙上八煞，首重龙。如坎龙，见辰戌方水直冲，或辰戌方有高峰压穴者即为犯煞。此外，许多风水师以坐山论煞，也值得参考。总之，八煞方不宜见形峦上的煞气，否则必凶。如兑山，阳宅在巳方见墙角、变压器、路冲、反弓等，即为犯煞极凶。或阴宅见恶石、尖曜、冲射、路口等亦凶。
至于八曜方的砂，凡清秀、端正者，即以官论，又不必忌之。
除此之外，八杀在择日时也应注意。如乾山用事，不用壬午日。坤山用事，不用乙卯日等。
八煞归宫：所谓的八煞归宫，是把用事年、月、日、时入中宫，顺飞九宫。若遇八煞遁到本宫，即为八煞归宫。
如坎山造葬癸亥年造葬，将癸亥入中宫。中宫癸亥，乾宫甲子、兑宫乙丑、艮宫丙寅、离宫丁卯、坎宫戊辰。辰之八煞，遁回坎宫，故戊辰日造葬为八煞归宫，若再见辰方有煞，不出百日必出凶祸。
除此之外，八煞之方也忌水之来去，称为八煞黄泉。特别是坎龙，见辰戌水到，即以凶论，这是必须要注意的。因辰、戌为四库，而坎方壬子来龙属水局，辰水又为墓库倒冲，故极凶。凡壬子龙到，或坐壬子向丙午，见辰水到即以凶论，多有少亡、短命之应。但也应该区别对待。其中庚酉、壬子两向，申、亥为向之临官，又应当别论。
龙上八煞，均忌立向。如坎卦来龙，不立辰向。震卦来龙，不立申向等，这些又应该特别注意。
总之，八煞是最重要的神煞。在阴阳宅的堪宅实践中，凡到一地首先要着眼的，就是八煞之方。若此方见形峦上的凶煞，往往都会发凶。
第三层：后天八卦
很多罗盘，都刻有先后天八卦。但有些罗盘，只有先天八卦或后天八卦。三乘罗盘，只刻后天八卦。
一、先天八卦：
八卦以体用的不同，有先后天之分。先天八卦，传为伏羲所画。它与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。如图：
先天八卦，从太极分动静而产生阴阳两仪。从阳仪中生太阳、少阴。从阴仪中生太阴、少阳，是为四象。从太阳中生乾一、兑二。从少阴中生离三、震四。从少阳中生巽五、坎六。从太阴中生艮七、坤八，为之八卦。以八卦定吉凶，而吉凶生大业。卦画有奇有偶，以乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断为其卦象。取象则以乾为天、坤为地、震为雷、艮为山、离为火、坎为水、兑为泽、巽为风。
先天八卦，是对阴阳消长、天地自然及人事的时空模拟。上页右图中第三层为先天八卦（三乘堂自动盘未注明）
1、先天八卦，表示阴阳相对之义。
《说卦传》云：“天地定位，山泽通气，雷风相博，水火不相射。”这是先天八卦的基本法测，即乾与坤对，艮与兑对，震与巽对，坎与离对。总是一阴一阳相对的。卦爻上，总是阴阳相对。
2、先天八卦，说明了阴阳消长之数。
以阳生于子，极于午，所以正南为乾，乾为阳之极。阳极则一阴生，故西南为巽。阴生则气盛而包阳，所以正西为坎，阴盛而阳渐消，所以艮居西北。阴生于午，极于子，故以正北为坤。阴极则一阳生，震居东北。阳盛必包阴，则离居正东。阳盛而阴渐消，故兑居东南。阳盛极而得乾阳之极，故乾居正南。
3、先天八卦，体现了一年四季八节之序。
冬至为阴之极，其形象如坤六断。阴极则一阳生，象震仰盂，与立春对应。阳盛则包阴，象离中虚，与春分对应。阳盛则阴渐消，象兑上缺，与立夏对应。盛极则皆阳，故为乾三连，与夏至对应。阳极则一阴生，象巽下断，与立秋对应。阴盛则包阳，象坎中满，对应于秋分。阴盛则阳渐消，象艮覆碗，与立冬对应。阴极则均阴，象坤六断与冬至对应，周而复始。
4、先天八卦，与方位对应。
乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。
5、先天八卦与月的朔望相对应。
先天八卦的卦爻形象，与月之盈亏的阴阳变化相对应。
6、用先天八卦，模拟人间的夫夫妇妇对待之义。
天地对待，乾为父，坤为母，故乾南坤北。日月相应，离为日，为中男。坎为月，为中女；震长男，巽长女；艮少男，兑少女，都以夫妇对待取义。
乾为天，坤为地。乾南坤北，体现了天地的运行，阴阳消长之理。离为日，坎为月，日出东方，月归西方，可观日月运行的所形成的朔望、弦晦、盈亏的原因。先天八卦，为自然阴阳夫妇对待，是风水理气之魂。
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，为卦序之数。
乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一，为先天卦配洛书之数。
二、后天八卦：
后天八卦，相传为周文王所作。如右图所示，其第三层即为后天八卦。
后天八卦，一则体现了五行相生的原理。从东方的震卦起，震与东南的巽卦五行均属木，顺时针方向，木生离火，离火生坤土，坤土生乾兑金，乾兑金生坎水，而至艮为止。艮居东北，也有其深义。因水虽可生木，但必须借土之功。所以正北的坎水，先润艮土以生木。
二则体现了一年四季的变化。《说卦传》说：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”后天八卦，体现了一年四季的节气流行之义。帝，指万物的主宰，即主宰大自然生机的元气，也称之为生气。帝出乎震，震为雷，象征春天，代表东方。天地万物都是由春天开始发育萌芽的，春雷一响，万物复苏；象征春夏之交的巽，使万物生长整齐，更加鲜明；象征夏季的离火，表示明日正当午，照耀万物使之清晰可见；位于西南，代表夏秋之季的坤卦，养育万物，使万物渐渐成熟；象征秋天位于西方的兑卦，使万物果实累累而喜悦；象征秋冬之季位于西北的乾卦，代表万物交替而发生斗争的现象；代表正北方和冬天的坎卦，以水流不停表示山劳苦的形象，太阳这时也完全沉没，大地黑暗而万物应该休息了；代表冬春之季的艮卦出现，表明天气黎明，黑暗即将过去，光明即将到来，万物生成的一轮结束了，同时新的一轮又开始了，所以说在艮卦完成了一切。
坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。此为后天八卦之数，也是理气的根本之数。
第四层：廿十四天星
所谓的天星，即指天上的星辰。古人将天上的星星，与罗经的二十四山相对应。划分为四大区域，即四垣。又根据一年四季所能观察到的固定的星辰，划分为二十八宿。天星的吉凶，也来源于周易。周易中有“天垂象，见吉凶”“在天成象，在地成形”等论述，是指天星与二十四山相对应。而天星有明有暗，以明者为吉，以暗者为凶，即所谓天星“有美有恶”则地有吉凶，即“天光下临，地德上载”的来源。
星象与地理堪舆之理论的联系，其论点主要有以下三个方面：
一、天垂象，见吉凶：
我国古代先贤，通过对天体运行规律的观察发现，每当天上星辰发生重大变化时，总能与地球上的某些灾害现象或改朝换代之事有关。在历朝历代的《天文志》中都会有相应的记载。而我国古代的许多史书，包括文学作品等，都有类似的记述。如如《资治通鉴》就有这样的一个故事，东晋未，晋恭帝封刘裕为宋王。刘裕想篡位，于是召集群臣，故意说老了想回家养老。朝臣没有一个人能明白他的真意。而中书令傅亮，在下朝以后走到宫门时，突然发现有颗殒星坠落。顿然醒悟并感叹说：“我以前不相信天象，现在看起来，要开始应验了！”果真到了次年的四月，刘裕即草拟好诏书，强迫晋恭帝司马德文退位，第二年，便将司马德文毒死。
以近代来说，一九六五年出现慧星及一九六六年出现流星雨，随后发生了惨无人道的***** ，摧毁了许多古代文明。一九七六年吉林出现殒石雨，结果几大伟人相继去世，随后发生了唐山大地震。
星象突变的结果，不仅会作用于中国，同样也会对世界局势产生重大的影响。如2009年发生了全日食，结果2010年北非及中亚发生了zhengzhi 动荡，造成了埃及领导人的下台及利比亚卡扎菲的死亡等。这些，都是有力的例证。
有关的史实，大家可以去查证《天文志》，其中记载的较为详尽。
二、在天成象，在地成形：
天有五星，地有五形。五星，即金木水火土。五形，体现在形峦上有金星、木星、土星、火星、水星。金星高圆，木星高耸而头圆，土星头平而形方，火星脚阔而头尖，水星屈曲而摆荡。这是把太阳系中的金木水火土五星，与地球上山体的形状对应起来。
除此之外，还有九星形体，也是堪舆学的重要内容。
三、天光下临，地德上载：
天光，以光来表示星辰的能量。地德，以德来说明坤德的承载。这句话的总体意思，是说明天上星辰，其能量作用于地球所产生的相对应的吉与凶的关系。简单的说，就是阴阳的理论体系。
天星的名称比较多，三乘堂罗盘所用的主要来源于赖公的《催官篇》。这些名称并不需要记忆，因为它们是结合二十四龙阴阳龙的特性而用的，在论及廿八宿及人盘中针时我们会再作详细的说明。
第五层：黄泉
在我国，把人的死亡，称为命归黄泉。可见，黄泉与死亡有关。
黄泉诀云：
庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。
甲癸向上忧见艮，辛壬路上怕当乾。
这一个黄泉诀，自古以来有许多的版本，也有诸多的不同解释。在风水学中，有关黄泉的理论，是最乱的。所以，自古就有“八煞的是真，黄泉无是说”的感叹。
在《罗经透解》中，对黄泉的解释是：“此煞只忌向上来水，开门放水尤忌。以坐山起例，用长生掌数至绝、墓方消放是也。如甲山庚向，甲木长生于亥，墓未，绝在坤申方是也，余山仿此”。又云：此借向上以论坐山，庚向则坐甲山，丁向则坐癸山。乃金羊收癸甲之灵，是坤未之水宜去而不宜朝，倘朝入穴前，即黄泉大煞，主少亡孤寡。专以坐山为主，不论左旋、右旋。
黄泉诀上，明写着庚丁、乙丙、甲癸、辛壬，被《罗经透解》作者，误解为以向论坐，以坐山起长生，忌墓绝方水来。这种解释，是非常牵强的。为什么这样说呢？
三合水法中，长生的起法即有向上起，亦有坐山起。坐与向，是一个不同的概念，它们本身是一对阴阳的关系，甲山即庚向，庚向即甲山。按透解的论法，则每一个局即有向上长生，亦有坐山长生了，这不符合理气的规律，徒增混乱而己。而且，甲山庚向，以向上论庚酉为金局旺向，坤申水为临官水去，如何又宜去不宜朝？究竟是用向上起长生，还是用坐山起长生？这样的解释，每个学者都会一头雾水，无所适从！
杨公立黄泉诀的原意，是让后学者注意临冠水的来去的。杨公在《玉石经》中有云：“冠带失龆龄之童，临官丧成材之子。”为什么冠带之水来去，不称之为黄泉，而临官之水来去，却被称之为黄泉呢？我们知道人生有三大喜事，也有三大悲事。这三大悲剧，就是幼年丧父，中年丧偶，老年丧子。地理学中，临官代表立足社会的成材之子，如果见水去，主会出现成材之子死亡的凶事。如此，三大悲立即就会出现在这一家庭。所以，所有的凶水，以临官水出为最重、最凶，这也就成为自然之理了。同时，临官又为四大局的禄地，见水去又为冲禄，主不能出贵。相反的，临官方位见水来，则是禄水来，又为巨门之水，主财富。所以，此方来水又被称为救贫黄泉。
黄泉诀原本只有一首，在历史的传承中，由于各种各样的原因，被一再篡改。以至于到如今，早已经是面目全非。
黄泉诀如下：
庚丁坤上是黄泉，星入巨门产三元。
乙丙须防巽水先，若兼辰水出魁元。
甲癸向上忧见艮，贪巨齐临出状元。
辛壬水路怕当乾，武曲兼廉足可夸。
八路黄泉能救人，辰戌丑未遇巨门。
八路黄泉能sharen ，辰戌丑未破军星。
乾坤艮巽四黄泉，凶星相见哭皇天。
乾坤艮巽四御街，吉曜相照福自临。
这个黄泉诀，全由隐语造成，如果没有师传口授是无法理解的。也正因为无法理解，才会出现多个版本的解释。同时，为了迎合自己的解释，又有些人对它进行了篡改。以至于越改越多，越解越乱。
现我就公开黄泉一诀的千古之秘。
在三合水法中，论述四大水口时，有一名诀：
乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰。斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。
此诀中的乙丙、辛壬、丁庚、癸甲分别代表火、水、金、木的四大局。联想一下黄泉诀的庚丁、乙丙、甲癸、壬辛四句，不难理解此八个字，也是用来代表四大局的暗语。庚丁，即金局，以坤申为临官方位。乙丙，即火局，以巽巳为临官方位。甲癸，即木局，以艮寅为临官方位。辛壬，即水局，以乾亥为临官方位。每句的前半句，指的是水去，后半句指水来。
后半句，又含有另外的隐语，指吉水来配合其它水来去的情况。
星入巨门产三元。巨门，指衰方。四大局中若有临官水来，再配衰方水来，在合局的情况下就则能出贵。
若兼辰水出魁元，辰为火局之冠带，临官水与冠带水同来，主出魁元，必能出贵。
贪巨齐临出状元，贪，指贪狼，即养、生水。此句指临官水来，再配上长生位及衰方水来，则能产状元。
武曲兼廉足可夸，武曲，指帝旺水。廉贞，指病死方。临官水与帝旺水同到，消往病死方，在合局的情况也能出富贵。
三元、魁元、状元，是古代科甲制度名称。都是用来代表后代子孙学业优秀，登科为官的。
黄泉诀中的后四句，则用来说明临官水与墓库水配合的情况。
黄泉以墓库倒冲为最凶，其发凶的速度极快，凶者葬后不出百日即会导致死人。
八路，指寅申巳亥四临官与辰戌丑未四墓库。
八路黄泉能救人，寅申巳亥为四大局的临官，而辰戌丑未为四大局的衰方。四大局在立局时，遇临官水与衰水同来时。因衰方为巨门水，主财富。临官为禄水，主官禄，故云能救人。
八路黄泉能sharen ，破军，指四大局的墓库，辰戌丑未又为四局之墓库之方。在立局时，水城反背，收墓库水入堂，反自临官方流出，造成墓库倒冲临官，即能sharen 。这里的墓库，指的是本局的墓库。即水局见乙辰水来，出乾亥。火局见辛戌水来，出巽巳。木局见丁未水来，出艮寅。金局见癸丑水来，出坤申。
乾坤艮巽四黄泉，凶星叠见哭皇天。凶星，指破军、禄存、廉贞水来，即病、死、墓、绝方来水，由临官方出水，死绝之方来水本凶，再出临官之位为凶星叠见，故云哭皇天。
乾坤艮巽四御街，吉曜相照福自临。临官水，又号称御街水。吉曜相照，指配上长生贪狼水、帝旺武曲水、衰方巨门水、冠带武曲水等吉水的情况。临官水来，得以上之吉水相配，自然就是福自临了。
中国风水术，最乱莫过于明清时代。这期间，许多腐儒对相关的风水经文妄加篡改，把原来的黄泉诀改得面目全非。比如，目前传世的黄泉诀就是被篡改而成的。
庚丁坤上是黄泉，坤向庚丁水莫言。
巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先。
甲癸向上忧见艮，艮逢甲癸祸连连。
辛壬路上怕当乾，乾向辛壬祸也然。
这一黄泉诀，又被直观的解释成了向上黄泉。如庚、丁之向，忌坤水来去，坤向忌庚、丁水来去等。而且，这一解释，也成了罗经里的重要内容。因近代罗盘延用的就是这一黄泉诀，所以三乘堂全自动罗盘也依例延用此诀。
黄泉诀这一颠倒，在地理上产生的危害是极大的。它造成了许多生灵的涂炭。举一实例，在浙南某县，有一凤形之地葬了很多的坟。此地，巽巳入首，丁未、坤申、庚酉水来，水口内堂出戌乾，外堂出癸。由于地形只宜立甲山庚向，结果坤申之水被误认为是黄泉。许多坟墓，为了避免坤方来水，在坟前砌砖墙以挡之。有一部分坟墓，则没有砌墙。结果，凡砌砖墙的无一坟能发。而未砌砖墙的，却有数坟大发。其中有一坟未砌砖墙，成了当地的名门望族，丁财极旺，历代官贵不断。
为什么会这样呢？巽巳来龙，庚酉来水，水口在癸。它已经构成了三合之格，坤申来水为临官之水。
再举一例，某氏福主欲重修祖坟，请我恩师黄笛去看。因是家族的坟墓，跟来的人很多。在堪完此地后，走到下方不远处，亦有他们的一个祖坟，坟碑上刻有坐寅向申兼艮坤的字样。根据上一坟所测得的数据，水口在乾。恩师连罗盘都未出，即直断此坟必绝三房。这些福主，也不了解情况，其中有一人在现场一直与我恩师争论，说什么此地目前三房人丁最旺，财最多。我说，此地三房肯定绝人！！！福主不相信，几个人回家查了族谱，结果确认我断的丝毫没错。实际上，此地子孙四房，早绝了二三房，长房最旺，四房次之。
为什么直断三房绝人？寅山申向，以向论为水局。水出乾亥，乃临官水出，为黄泉。实际上，族谱记载，此地三房死亡时，只有二十多岁。
有关黄泉的论述，还有四墓黄泉、冲禄小黄泉、救贫黄泉、白虎黄泉等名称。在这里作一些简单的介绍：
四墓黄泉：特指辰、戌、丑、未水来，在天星水法中尤忌。因辰戌丑未为四金之地，辰戌为魁罡杀，丑未为鬼金杀，忌其方水来，特别是在不合局的情况下必凶。
四墓黄泉，在实践中应验率极高，是应该引起注意的。大凡人的家庭，出现癌症、怪病、疯癫、牢狱、血光、残疾等重大的事件，往往与四墓黄泉有关。
如2012年在去浙江文成考察刘基墓宅的途中，有一福主来电请我恩师去堪其坟。在了解了他的两个儿子都被判刑后，恩师未到山场，即直断其祖坟必有辰戌水至。福主莫名其妙地问恩师，你未到坟地，怎么就知道来水？结果，到了现场实地测量，其坟主水即为辰水！
又如2013年，到广东清远为人点穴葬坟。期间，福主带我恩师去堪其家族的祖坟。此坟，因高速公路迁移至此，壬山丙向，艮水来出庚，辰方有一小溪入堂。辰即是坐山之曜杀，又属四墓黄泉。恩师判断此坟必有短命、凶灾之应。结果，改葬数年间，其家庭因癌症、交通事故等死亡的人，已经有十余人。
冲禄小黄泉：又名向上冲禄小黄泉。甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在巳，丁禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。禄，有官禄、食禄之意，其方均忌水去，名冲禄小黄泉。如立辛山乙向，见卯水出。
冲禄小黄泉，其中的四阳干之向，实际就是大黄泉。如甲向，寅水出。艮寅同宫，故属大黄泉。到于四阴干之向，则因冲破其禄，也应以凶论。
冲禄小黄泉，其应验率也是较高的，在实践中宜注意。
白虎黄泉：
乾甲坎癸申辰山，白虎转在丁未间。
更有离壬兼寅戌，亥宫流水主忧煎。
震庚亥未四山宜，水若流申定不宜。
又去兑丁巳兼丑，犯着乙辰白虎随。
坤乙二宫水无忌，艮来必杀长房儿。
艮丙逢午作虎伤，巽辛遇坎祸难移。
白虎是神煞的名称，往往以地支论之。这一白虎，则难查其源。若以净阴净阳的理论来说，以向论之倒也合理。从诗中不难看出，乾、坎二卦为阳卦，丁未则为阴，不合净阴净阳，其余可以类推。但诸多的解释中，均把此诀解释成以坐山论，就难以解释了。而且此诀并未说明是来水还是去水，只能留待学者验证。
救贫黄泉：
辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章。
乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。
此诀指的是四墓向水出绝位，在合局的情况下。三合水法中，水总宜自墓绝方流出，四墓之向水宜流绝，名墓向绝流。其中三合吉格中的父母三般卦的第三卦，均是墓向绝流。辛，指的是火局的墓向，乾亥为火局之绝位，若是艮寅来龙，得丙午来水，立乙山辛向，水出乾亥即为合格。
第六层：廿四山劫煞
巽未申山癸劫藏，辛戌居丑庚马乡。
震艮逢丁甲见丙，壬猴乾兔闪辛方。
坎癸逢蛇巳午鸡，丁酉逢寅坤亥乙。
龙虎遇羊乙猴劫，犀牛龙位永不立。
劫煞，是神煞的名称之一，其起源难以考证。劫煞，只认坐山。如坐子山午向，见巳方有砂高耸压穴，或破碎、歪斜、恶石、尖射等形峦上的煞气，即形成。阳宅则忌此方见神坛、庙宇、桥梁、凹风、路冲、古井、古树、破屋等。劫煞方位，若见形峦上的凶煞都以凶论，往往主死亡、疾病、伤灾等，属于难以解化的凶煞，类似于八曜。它是风水师堪查阴阳宅时，必须着眼的神煞。
劫煞方若清秀端正，向我有情，则以吉论。主后代出人聪明，有主见，敢作敢为。
第七层：地盘正针
地盘正针，又称为正针廿四山。此一层，实有三个层面的内容。即正针二十四山，二十四山阴阳龙，正五行。
一、正针廿四山：
地盘正针的二十四山，是格龙、定向、立穴、乘气、消砂、纳水等最为重要的一层。凡建宅、安坟，阴阳选配，排六甲定八门，推五运步六气，无不由此而来。我们通常称的坐向，如甲山庚向，壬山丙向等，指的就是正针二十四山的坐向。
1、二十四山的产生
罗经，原用于辨方定位。先天的罗经，只有十二支。即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，与一年四季的十二个月相对应。十二地支，代表地的系统，属阴静而不动。阴阳互为其根，天地间不可有阴而无阳。且一年四季二十四节气，是为农耕社会作业的基础。于是古人在先天十二支的基础上，加入八干四维。即甲庚丙壬乙辛丁癸及乾坤艮巽，于是产生了二十四山。这就是“先天罗经十二支，后天加入干与维”的由来。
2、二十四山与后天八卦
把二十四山与后天八卦相对应。即北方坎卦，对应壬子癸；东北艮卦，对丑艮寅；正东震卦，对应甲卯乙；东南巽卦，对应辰巽巳；正南离卦，对应丙午丁；西南坤卦，对应未坤申；正西兑卦，对应庚酉辛；西北乾卦，与戌乾亥相对。
3、二十四山与磁极
正针二十四山的方位，是磁针的方位。磁极的南北，是正对子午之中的。正因为如此，把地盘的二十四山，称之为正针。
4、二十四山与季节
先天罗经十二支，本可以与四季相对应，寅卯辰代表春天，巳午未夏天，申酉戌秋天，亥子丑冬天。加入八干四维后，与后天八卦、八节对应起来。即坎卦壬子癸对应冬至，艮卦丑艮寅对应立春，震卦甲卯乙对应春分，巽卦辰巽巳对应立夏，离卦丙午丁对应夏至，坤卦未坤申对应立秋，兑卦庚酉辛对应秋分，乾卦戌乾亥对应立冬，然后返回冬至，完成了一年四季的节气运行。
5、二十四山与方位
先天的罗经十二支，除了代表节气的变化以外，更重要的是代表方位。即北方亥子丑，东方寅卯辰，南方巳午未，西方申酉戌。加入八干四维后形成的二十四山，又把四正变为八方。即北方壬子癸，东北丑艮寅，东方甲卯乙，东南辰巽巳，南方丙午丁，西南未坤申，西方庚酉辛，西北戌乾亥。
二、正五行：
三乘堂综合罗盘，在廿四山的边上刻有正五行。正五行，指二十四山本原的五行属性。北方壬子癸三山属水；东北丑艮二山属土，寅山属木；正东甲卯乙三山属木；东南辰山属土，巽山属木，巳山属火；南方丙午丁三山属火；西南未坤二山属土，申山属金；西方庚酉辛三山属金；西北戌山属土，乾山属金，亥山属水。
廿四山正五行，在阴阳宅的理气中，也有其重要的作用。三合古法的阳宅理气，主要用其坐山的正五行属性来排布七曜，以确定开门放水。在阴宅上，则用正五行来与仙命的纳音五行进行对比，以仙命为我，不宜坐山的正五行来克、泄。
正五行属于非常基础的内容，作为一个风水师是必须要知道的。
三、二十四山净阴净阳：
地盘正针的廿四山，有红字，有黑字。其中红字为阳，黑字为阴。这种阴阳的划分，俗称为净阴净阳。
1、纳甲与卦象：
二十四山的净阴净阳，来源于先天八卦纳甲。
纳甲，传说来源于汉明帝时代的京房，“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑配丙丁，八卦分阴阳，六爻配五行”。
纳甲之理，来源于月之晦明。其法以日月为易，看月的变化、方位，则能明其理。
每月初三、初四之月，其形象一阳在下，二阴在上，象震“”，戌时月在庚方，故震纳庚。震属木，亥卯未组成三合木局，故震纳庚亥卯未；
初八九之月，其形象二阳在下，一阴在上，卦象像兑，戌时月在丁方，兑即酉，巳酉丑三合金局，故兑纳丁巳酉丑；
每月之十五、十六，望月全明，象乾卦之象，戌时月在甲方，故乾纳甲；
每月十八、十九之月，一阴在下，二阳在上，象巽之卦象，卯时月在辛方，故巽纳辛；
每月廿四、廿五之月，二阴在下，一阳在上，象艮之卦象，卯时月在丙方，故艮纳丙；
每月三十、初一之月，月晦全黑，象坤之卦象，卯时月在乙方，故坤纳乙。
离为太阳，为恒心不动，至尊之象。其中爻为阳，故用离纳中爻之己土。但罗经廿四山中，戊己无方位。离卦后天居正南，先天之乾位，而卜筮中乾纳甲壬，故离代乾之外卦纳壬。离即午，寅午戌合火局，故离纳壬寅午戌。
坎为太阴，为月之本体。其中爻为阳，卜易纳戊。而罗经廿四山无戊位，而坤纳乙癸，后天之坎，即先天之坤，故坎纳癸申子辰。
以甲为首，乾纳甲，故以纳甲之名称之。
所以说，纳甲的原理，来源于月亮与地球之间的关系。而太阴绕一球旋转，又产生了我国的太阴历，即阴历。
乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，坎纳癸申辰，离纳壬寅戌，震纳庚亥未，兑纳丁巳丑。
以卦理论之，纳甲之说乾即是甲，甲即是乾，乾与甲同论。但天星上因乾与甲所代表的二十八宿不同，在论龙、砂时，又各有区别。
2、净阴净阳：
赖公云：“奇要配奇偶配偶，洛书位上排先天”。净阴净阳，是由先天八卦配之以后天洛书之数而来的。如图：
把先天八卦配之以洛书数。其中一、三、七、九数为奇数为阳。先天八卦，为夫妇对待之卦。先天乾南坤北，乾九坤一，均为奇数，故乾坤为阳。乾纳甲，坤纳乙，故甲乙也为阳。
先天离东坎西，离三坎七，均为奇数，故离坎均为阳。离纳壬，离即午，寅午戌三合，故壬寅午戌均为阳。坎纳癸，坎即子，申子辰三合，故癸申子辰均为阳。
先天震八巽二，均为偶数为阴。震纳庚，震即卯，亥卯未三合，故震亥卯未均为阴。巽纳辛，亦为阴。
先天兑四艮六，亦为偶数为阴。兑纳丁，兑即酉，巳酉丑三合，故丁巳酉丑为阴。艮纳丙，亦为阴。
下图，二十四山中的红字为阳，黑字为阴。
先天八卦，乾与坤对，离与坎配，均为夫妇正配。乾坤坎离分别居于四正之位，配之以洛书一九三七，均为阳。先天之乾，即后天之离；先天之坤，即后天之坎，又为先后天相见。其气相通，其情相合。所以奇要配奇，阳山须配之以阳向、阳水。
同理，先天八卦，艮与兑配成夫妇，震与巽配成夫妇。兑震巽艮分别居于四偶之位，配之以洛书二四六八，先天之兑，即后天之巽。先天之震，即后天之艮，又为先后天相见。其气相通，其情相合。所以偶要配偶，阴山须配之以阴向、阴水。
此即为净阴净阳的由来。
第八层：穿山七十二龙
七十二龙，又名穿山虎、七十二龙分金、又名曰地纪，三合古法又把七十二龙称之为天星。传说七十二龙是杨筠松创立的，由于杨公在地理实践中发现只用正针的阴阳龙格龙过于粗陋，其准确性太差。为了解决这一问题，杨公在十二支气内，加上六十甲子。因甲子只有六十，以十二支气论，每个地支管五龙，合计六十。再加入八干四维之正的空亡，而成七十二位，分配于二十四山之下，每山管三龙，以应七十二候。在格龙时，即用七十二龙的纳音五行，以确定龙的五行属性。
风水之理气，其气即指的是自然界中的阴阳气。这种阴阳气与节候息息相关。由于七十二龙能与二十四节气七十二候一一对应。因此，它是风水理气的精髓，又被称之为天星。
三合古法，以七十二龙来格龙乘气，也用之以定坐穴、分金。其法，在来龙入首的主星之后，起伏束咽之处的分水脊上下盘针，格定来龙属于何龙，需求得旺相之气，方有气可乘。
那么，何为旺相之气呢？这又要从八卦的纳甲说起。
我们知道，乾纳甲壬，坤纳乙癸。坎纳戊，离纳己。乾、离二卦，上下爻均属阳，坤、坎两卦，上下爻均属阴，所以七十二龙中的甲乙壬癸四干为孤阳或孤阴，无气可乘。而戊己，则为龟甲空亡亦无用。易曰，独阳不生，孤阴不长，合乎其理。艮纳丙，巽纳辛，震纳庚，兑纳丁，此四卦的上下爻均是阴阳互配的，阴阳互交，则能生生不息，因此七十二龙中丙丁庚辛四干，为旺气线有气可乘。
在十二支山中，无论何山均可以分配得旺气的龙。八干四维中，有乾、坤、壬、癸、乙五山，均没有旺气之龙。其余七山，均有旺气可乘。故三合古法中，把乾、坤、壬、癸、乙五龙称为五绝龙，其余的七干又称为七星。在格龙乘气时，在入首的一节，特别是入穴之处的分水脊，要尽量避开五绝龙。
七十二龙的用法，属于三合水法的精髓部分。不同的派别，对七十二龙的用法不同。以下就七十二龙的用法，作一些简单介绍。
一、空亡龙的干支属性：
二十四山及七十二龙，是对方位与节气的描述。方位与节气，是不可能空缺的。气，只有旺衰、厚薄之别，而没有断续之理。所以，七十二龙的空亡龙，也有它的五行属性。
七十二龙的空亡龙五行，自古以来就有多种说法。其法一，以纳甲来论其五行，如坤纳乙，故坤山的空亡龙五行属乙木。乙即坤，反过来乙山的空亡龙五行属坤土。又如，离纳壬，离即午，故壬山的空亡龙五行属午火等等，其它依理类推。这一论法，以个人的意见来看，并不科学。因为七十二龙的其它六十龙，都是用六十甲子的纳音五行来表述其节候及五行属性的。即用到了干支，就不可能用纳甲。因为纳甲与干支的纳音五行，属于两个不同的五行系统。
即然这种说法不科学，那么空亡龙的干支及五行属性，又应该如何确定的呢？
第一种论法，六十龙自壬山后半起甲子，顺行至亥山为乙亥，然后自壬山正中起丙子，癸山为丁丑，一直顺行。即空亡龙的五行，为向前推两格，如壬山的空亡龙，往前的第一格是甲子，第二格是丙子。即壬山的空亡龙干支是丙子水。其它依次是癸山丁丑，艮山戊寅，甲山己卯，乙山庚辰，巽山辛巳，丙山壬午，丁山癸未，坤山甲申，庚山乙酉，辛山丙戌，乾山丁亥。仍以纳音五行确定各山空亡龙的五行。
第二种论法，由于七十二龙空八干四维，故后人创立了透地六十龙以补七十二龙空亡龙的不足。以空亡龙对应的透地六十龙来论五行属性，其法与上述的第一种论法的干支五行是相同的。
这两种论法，都比较科学、实用。三合古法中，运用分金线时遇到空亡龙，正是用这类干支纳音五行。
二、阴阳八局：
经云：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”三合法中，有一派别把此经理解为阴阳八局，俗称龙门八局。
其法，先分出龙的阴阳，以左旋即顺时针方向转的龙为阳龙，以右旋即逆时针方向转的龙为阴龙。
然后以七十二龙格龙，并看其五行属性。
再确定水口，阳龙配阴水，阴龙配阳水。
例如，某龙为自坤申方向来，转壬子方入首，格得来龙为丙子水龙，即为壬水龙。格得水口为乙辰，右水倒左，即为辛水。立向时，应坐七十二龙的水、土之局，以适应龙局。
又如，格得某龙自艮寅方起祖，逆行至癸方的壬子木龙入首，此即为阴木龙，即乙龙。必须配之以左水倒右，水口应归于庚酉、辛戌、乾亥之方，立向时也应用纳音为火的龙。
龙门八局，也被李定信称之为三合新法。其法在实践中，应验率是比较高的，实践中可以加以利用。但与真正的三合古法，相去甚远。
三、李三素之三合古法：
李三素之三合古法，又被后人称之为江西线。其法先看来龙、堂局定局，再根据局势，以七十二龙立线。
如格得来龙是丙子水龙，得右水倒左，水出甲卯、乙辰、巽巳即可定为水局，坐山再用七十二龙的水局立向即可。此法又被李定信先生标以三合古法，并以之检验不少名人之墓。此法的验证率不如龙门八局，也并非什么三合古法。在实践中，是不能运用的。比如，李先生带弟子堪***祖坟，并根据其理论，把毛氏祖坟说得一无是处，结果闹出了笑话。
四、七十二龙与奇门风水：
目前，许多奇门遁甲大师，以入门或随意的时间起出奇门卦，对福主的阴阳宅进行风水上的调理，并把这些作法冠之以奇门风水。实际上这种方法，只能称之为卦例风水，它与占卜道理是一样的，不能称之为奇门风水。
真正的奇门风水，是以阴阳宅所坐的七十二龙，并以节气起局，以定三奇、四吉、八门、子父财官、禄马贵人。这种方法，把三合水法与奇门风水有效地结合在一起，是风水学中为人催吉、化煞的最有效手段之一。由于此法，起局麻烦，而且在所有的古籍中对其论述难以看懂，实际上基本上已经失传。自2008年以来，本人恩师曾用此法做过数十例阴阳宅的风水，为人催财、催丁、催官及化病解灾都能达到奇妙的效果。但也有一定的缺陷，就是对于现代的高层建筑而言，效果并不稳定。
此法在《罗经透解》、《罗经解定》二书中，均有介绍。明徐式可编著的《地理天机会元》一书，也有详细的介绍。由于编幅之原因，这里就不再介绍，有兴趣的朋友可以在学好奇门遁甲的基础上，去找上述提供的书目，认真学习，相信可以悟出其理。
第九层：纳音五行
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。
戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土。
壬申癸酉剑峰金，甲戌乙亥山头火。
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土。
庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木。
甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木。
壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金。
丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金。
甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水。
戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。
丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
纳音五行，原于律吕。在三合风水中，是经常用到的，必须记清。三合水法中的阴阳八局以及分金定局，都会用到纳音五行。纳音五行，没有必要去记忆什么海中金、天上火之类，只要懂得其五行属性就行。大部分罗经的盘面上，并没有注明六十甲子的纳音五行。但三乘堂全自动综合盘，在七十二龙下刻有六十甲子的纳音五行，非常方便使用者查看。
风水理气中纳音五行的运用比较多。其中有穿山、透地、盈缩及百二分金，均会用到纳音五行。
风水学中，对纳音五行的运用比较混乱，主要有以下的论法：
一、用坐山的透地六十龙或穿山七十二龙的纳音五行论旺衰。如坐甲子金龙，金生于巳，旺于酉，死于子。甲子金龙在壬子山内，为金龙的死地，故以衰论。
二、用坐山的穿山七十二龙或透地六十龙的纳音五行，与正针的百二分金或缝针的百二分金的纳音五行对比，论生克以定吉凶。如坐七十二龙的甲子金龙，对应的透地六十龙有一半为戊子火度内，火金相克为凶而不用。这一方法最为混乱，有以七十二龙为主，与透地、盈宿、天地人三盘的百二十分金或宿度五行论生克以定吉凶的。也有以透地六十龙为主，与上述诸盘的纳音五行论生克以定吉凶的。
上述这两种论调，只能是闭门造车的结果。它人为的划分了某些坐度为吉，某些坐度为凶，徒增混乱而己。而且，不同系统的五行，是不能论生克的。就如不同种类的动物交配，不可能生育一般。
通常的用法：
1、刺害煞：
在阴宅风水中，以仙命即亡人的出生年的纳音五行为我，以二十四山的正五行为它，二者之间论生克。要坐山生我、助我。若我生坐山或受坐山所克，即为刺穴煞。刺穴煞又反过来可用百二十分金的纳音五行解化。如仙命属水，坐艮山属土，土克水为凶。此时，可用艮山下的己丑金来解化，使艮土生金，金生水。
2、分金多用纳音五行定局：
三合古法的分金，均会用到纳音五行。如杨公线，即是用不同的分金线，分别采用穿山、透地、盈宿龙的纳音五行。
第十层：透地六十龙
透地六十龙，也称之为平分六十龙。大部分的罗经，透地六十龙依附于人盘中针之下。三乘堂全自运综合盘，则把透地六十龙附于穿山七十二龙之下。
透地六十龙是与穿山七十二龙相为表里，都是用来格龙乘气的。历来在许多的罗经解中，对穿山与透地的进行描述时，常把它们与艮、坤两卦联系起来，因艮为山，故认为穿七十二龙与艮卦有关。坤为地，又认为透地六十龙与坤卦有关，这种论调，是非常牵强的，完全是一种误解。实际上，从穿山与透地两组词的词义中，就不难看出他们的基本用法。所谓穿山，指的是穿定两坐山之间的脉气之意，即在穴星后的分水脊上格父母山或少祖山，以确定来龙的孤虚旺相。所谓透地，指的是脉气由地透入穴内之意。即穴星落脉后的分水脊上定盘针，以确定何字入首或束气。通常在穴后八尺的分水脊上，格脉气的走向。入首龙要求是正气入脉，避其火坑空亡。由此可见，穿山七十二龙是用来格定远脉的，而透地六十龙是用来确定近脉的，二者相为表里，内外呼应，其目的都是要求得生气入穴。
以透地六十龙来审龙气，应避其空亡、火坑。在透地六十龙下，附有“三七、七三、五、正”等字样，其中三七、七三为“差错空亡”，五为“火坑”，正字为“珠宝线”，即来龙的正气之意。
穿山七十二龙的旺相与否，及透地六十龙是否为正气，是对龙点穴的一个重要概念，必须认真把握。如图所示：
第十一层：正针分金
正针分金，也称为正针百二十分金。正针的百二十分金，起甲子与子初，以子癸、丑艮、寅甲、卯乙……双双组合，与支气对应。即子癸山之下，均是子。丑艮之下，均是丑。然后每山分为五个等分，每山均以甲乙丙庚壬或乙丁己辛癸为顺序，排列六十甲子。如子山，依次是甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，至癸山再排一次甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。丑山则起乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑……
三乘堂罗盘的正针分金与其它罗盘一样，只刻丙、丁、庚、辛四条旺气线，其余为空格。不同的罗盘，百二十分金的起法不同，三乘堂罗盘起甲子于子初，大多数罗盘则起甲子于壬中。
百二十分金，在较大的罗盘上，共有三层。有正针的百二十分金，中针的百二十分金，缝针的百二十分金三类。如下图：
地理学术中，各门各派的分金之法，都属于秘传的内容，只用于心传口授，不可能公开。而未得师传者，只有去猜度了。因此，风水界中对于分金的论述是非常混乱的。有的用分金的纳音论长生，如甲子为金，在子山为死气，丙子属水在子山为旺气；有的用其纳音五行与坐山的七十二龙的纳音五行论生克，认为分金不可以克坐山，坐山又不可以克龙神，即分金线；有的甚至用不同层次的分金，用它们的纳音五行论生克，以论旺相克煞；有的用正针的百二十分金，取三七、二八以求坐穴之旺气等。这些有关的分金论法，都与风水术中真正的分金线法毫无关系。
正针的百二十分金，是专为二百四十分金而设的。
二百四十分金，把每山划分为十等分，用来表示正针十二支气的浓厚、淡薄、旺衰的。每山十分，二十四山共二百四十分。依次是由各山的中央线为十分，然后向外递减为一九、二八、三七、四六、五五。
上图的子山划分为十等分，以子山的中线为十分，然后依次递减，分别为九分、八分、七分、六分、五分……。由于相邻的两字之间，是重复的，因此每宫实有二十分。从表中，可以看出，三七与二八线，正好与正针的分金的丙丁庚辛之旺气线重合。
专业的三合盘，均有天、地、人三盘的百二十分金，可以用不同的盘线来确定分金线。即
天盘的孤虚分金为一九分金。
地盘的旺相分金为二八分金。
天盘的旺相分金为三七分金。
地盘的孤虚分金为四六分金。
地盘的中线及两字之间的间线，为五十分金。
三乘堂全自动罗盘，未设有天、地、人三盘的百二十分金。在实际的操作中，可以用地盘的百二十分金来确定具体的分金线。即把地盘的百二十分金一分为二。
以每字的正中线，为十分金。
以地盘的孤虚分金，为一九分金。
以地盘的旺相分金，靠每字中央的一侧为二八分金，靠外的一侧为三七分金。
以每字边缘的孤虚分金，靠内一侧为四六分金，靠外一侧为五五分金。
励伯绍说：先将子午定山冈，再把中针来较量，更加三七与二八，莫与时师话短长。这首诗，以用来说明二百四十分金的三七与二八为吉度的，由于中针的三七，即是正针的二八。正针的三七，又是中针的二八。所以古代明师，为了避免人们误坐孤虚线
一