三年五载炼成“阴阳先生” 走遍天下步云程

阴阳感应成太极
论阴阳——解《老子》第四十二章
阴阳，中华民族的哲学概念，《易经》《老子》的基本理论都根植于它，《易．系辞》作者把阴阳交替看作宇宙的根本规律,曹雪芹也借史湘云之口论阴阳，阴阳为何物，老子是如何讲述的呢？
【原文】：（参照帛书、敦煌、河上、龙兴碑校正）
道生一⑴,一生二⑵,二生三⑶三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和⑷。天下之所恶，唯孤、寡⑸，不谷，而王公以自名也⑹。物或损之而益，益之而损⑺。故人之所教，亦议而教人⑻。故强良者不得死⑼。我将以为学父⑽。
【注解】：
⑴道生一：道生于一。所有事物规律产生于宇宙的根本。一，指宇宙的根本是一团混沌之气，天地未分时的原初状态。
备考：“《淮南子.天文训》：‘道者，规始于一。一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生，故曰，一生二，二生三,三生万物。’《易.系辞》:‘是故《易》有太极,是生两仪。’道与易异名同体。此云‘一’，即‘太极’，‘二’，即‘两仪’，谓天地也。天地气合而生和，二生三也。和气合而生物,三生万物也。”大田晴轩说：“道，理也；一，一气也；庄周所谓‘一之所起，有一而未形’是也。二，阴阳也；三，形气质之始也。第十四章曰：‘此三者不可致计，故混而为一，’盖此三者也。意谓道生一气，一气分为阴阳，气化流行于天地之间，形气质具，而后万物生焉，故曰‘三生万物’也。”蒋锡昌说：“道始所生者一,一即道也。自其名而言之，谓之道；自其数而言之，谓之一。然有一即有二，有二即有三，有三即有万，至是巧历不能得其穷焉。老子一二三，只是以三数字表示道生万物，愈生愈多之义。如必以一二三为天地人，或以一为太极，二为天地，三为天地合之和气，则凿矣。”
⑵二：指阴、阳二气。《易经》以阴阳代表事物的互生互存，相悖相依的两大成份。
⑶三：泛指多。在《易经》经文中，有十多处用“三”,如“田获三品”“三岁不觌”“终朝三褫之”等，均泛指多数。《说文》：“三，天地之道也，从三数。”也含天地之数多之意。
⑷负阴而抱阳，中气以为和：这与“阴阳合德，而刚柔有体”（《易.系辞》）的观点是一致的。其意是说，任何事物都是一个完整的阴阳体（负阴而抱阳），有刚也有柔，只有二者平衡（中气），才能和谐。和，平和，和谐。
备考：蒋锡昌说:“四章‘道冲而用之或不盈’之‘冲’,当作‘盅’,此‘冲’当从本字。《说文》：‘盅，气虚也。’‘冲，涌摇也。’二谊不同。道之盈虚,譬之以器,故用‘盅’;阴阳精气，涌摇为和,故用‘冲’；此其例也。范作‘盅’，非是。”
⑸天下之所恶，唯孤、寡：天下所不可容纳的事物，唯有独阴或独阳。恶，厌恶，不可容忍，容纳之意。“孤、寡”指少阴或少阳，因为任何事物或阴盛阳衰，或阳盛阴衰，必然不和谐,于人体，要生病；于社会，要**，因此“天下之所恶”。
⑹不谷，而王公以自名也：不谷,不空虚，实在、诚实。其意为：王公表示诚实，以“孤寡”恶名自称，以示谦虚。反过来应译：王公表示谦虚，而以孤家寡人自谓。
⑺物或损之而益，益之而损：这是《易》的“否极泰来”“泰极必否”的观点。指事物有阴损而阳增，阴增而阳损，阴阳互相转化的规律。或，有。益：增益。
⑻故人之所教，亦议而教人：古人传教下来，我也拟定按此观点教人。故，通假“古”。议，考虑，拟定。
⑼强良者不得死：直译，强行坚持真知不得丢失。强，强行，顽强。通行本作强梁，不可取。良，优良的（观点），引为真理；真知灼见。不得死：不得丢失，不得消失。死，消失,丢失。
⑽学父：阴阳学之父。本章主旨论“阴阳”,因此称阴阳学之本。父，可引为根本。通行本作“教”。“学父”，他本皆作“教父”。
备考：范应元说：“《音辨》云：‘古本作学父，河上公作教父。’按，《尚书》‘惟教学半，’古本并作‘学’字，则‘学’字宜音‘’，亦‘教’也，义同。‘父’，始也。今从古本。”罗运贤说：“《说文》：‘父，巨也。’‘巨，规巨也。’‘教父’，即‘教巨’，犹言‘教条’也。训‘父’为‘始’，非是。”蒋锡昌说：“‘强梁者不得其死’，盖古人遗言。此语与老子思想相合，故老子取以为教条也。”张松如说：“‘教父’或省作‘学父’，义同教父。父，训‘始’，训‘本’，或训‘巨’（规巨），谊亦相通。故斟酌众说，语译作‘教学总纲’。”
【译文】：
所有事物的规律、法则，都产生于宇宙的根本，它是太空中一团混沌之气，然后一分为二成为阴阳，阴阳感应而产生多种事物，这些事物又反复地进行或繁衍或组合，于是天下就形成了数以万计的物种。因此，所有的物种，都是阴阳结合而化生的,都是背面为阴、前面为阳的阴阳体，阴阳二者平衡，这种物体才能和谐。大凡天下为人们所厌恶、所不容的，唯有少阴或少阳的事物了,一种事物阴少或阳少，都会不平衡，不和谐。少，就是孤，就是寡，于是，王公为了表示谦虚，就以“孤家”、“寡人”而自谓。
“否极泰来，泰极必否”，事物中的阴阳也是如此变化，如此相互转换。少时，它会增加，多时，它会减少，最好的是二者平衡。这些都是古人传教下来的,我也拟定以此观点传给后人。关于阴阳化生之道，是真知灼见，我必须强行推行开来，传承下去不得丢失，我将掌握更多这方面的知识，以阴阳学说作为理论的根本。
【讲解】：
何为“道生一”，自古众说不一，把“一”解为根本，因宇宙根本是一团混沌之气。斟酌再三，没有更合适的称谓。“道生一”，即“道生于一”。道为事物的规律、法则，说它产生于宇宙的根本，应该说得通。因为，在物种没形成以前，在“先天地生”之前，宇宙是什么样，现代人也没有谁能说清楚，银河系外星云,说它是一团混沌之气，天文学者恐怕也不好反对。
本章讲的是阴阳，“负阴而抱阳”，很形象的说出了事物都是阴阳体。天如此，地如此，人也如此。中医治病原理为阴阳平衡，十二经略中为六阴六阳，老子也讲“中气以为和”，其道理是一样的。“天下之所恶”，是说偏重于阳，偏重于阴的事物，都不可能正常，于自然界，会有天灾，于社会，会有**,于人体，会有疾病，因此“之所恶”。
“故人之所教，亦议而教人,故强良者不得死,我将以为学父”,为老子对阴阳学的态度：阴阳学说是古人传下来的，他也考虑将它传给后人，强行推广，不使其失传，并立志成为“阴阳学说之父。
阴阳大义
古人最初所发现的阴阳,必是与日有关系,“阳”左为“阜”右上为“日”右下为“一勿”（此为一体，写不出）为声，日光之照的象形，故“阳”从日，“一勿”声，日光照在阜上，日在上,光照在下，在阜之向日侧，故为阳。“阴”左为“阜”右上为“今”为声，右下为“云”，云为遮日光处，见不到日光，引意之用，即在“阜”之背日方，故“阴”从云,今声。日光照在阜上,被阜遮光处背日侧,故为阴。且“阳”中“日”在上，“阴”中“云”在下，与月没有任何关系。此为训估。
看阴阳二字的古文就可以明白，阴阳与日有关系，日光可以照到的地方就是阳,反之为阴。所以说没有太阳的白天便成了阴天。山之阳为近日方，而川之阳为远日方，再明白不过了。从此处推理，能看到的为阳,故表为阳，不能见到的为阴，故里为阴。有光的地方热，故热为阳，无光的地方寒，故寒为阴。所以说阴阳以光为第一性，其它的都是第次性。
以此为论，再看天地阴阳，光自天来，故天为阳，与天相对者地，地为受光，故地为阴。向光时为昼，故昼为阳，背光时为夜,故夜为阴。在地系统中，可见的是表，故地表属阳，不可见的为地心，故地心为阴。地心与地表相对，地心热，因地心不可见，人见从光，故地心之热的阴阳等极次于可见之光，为阴中之阳，地表较地心寒，因地表可见，故地表之寒为阳中之阴。人立于地上，头向近日，脚向大地，故头为阳，足为阴。人可环抱，抱者为腹，可见者为背，故背为阳，腹为阴。光自外来，来者为入，相对为去，故来者阳，去者阴。故老子曰：“万物负阴而抱阳,冲气以为和。负者去也，去者阴也，抱者入也，入者阳也。”
阴阳有二义，一为静时阴阳，一为动时阴阳。此即太极一分为二体。
静时阴阳为形而上阴阳,为体，动时阴阳为形而下阴阳，为用。形而上阴阳为一体两端。形而下阴阳为两体一端。
先说静时阴阳：光可照到的地方为阳，反之为阴，可见的为阳,不可见的为阴，僻如，一本书，封面可见，封底不可见时，故面为阳，底为阴。书表可见，书里不可见，故表为阳，里为阴,此书为一体，封面与封底，书表与书里,为二端。形而上谓之神,为名,此为静时阴阳，为一体二端。
再说动时阴阳：僻如光自天来，地为受光，故天为阳，地为阴,此中来者为阳，去者为阴。对地而言，光自天来，此时为阳,若对天而言，光自天去，此时为阴。此中光为一端，而天地为二体，形而下谓之器，升降出入，无器不有，此时为动时阴阳，为二体一端。
知此阴阳二义，即可知病之理。僻如伤寒论治，一日太阳受之,此中太阳为静时阴阳,相对为少阴,为一体两端，当部位讲。伤寒传变，可用汗吐下三法，此三法，皆为自里向外出，对人而言,皆为去，故为阴，此三法皆可治实证，虚不可用。而用诸补药，对人而言，皆为来，为入，故为阳，为可治虚，实不可用。若伤寒在表实，以麻黄汗法，以阴去阳。若伤寒表虚，用桂枝补法，以阳和阴。若伤寒里未实，而用下法，则里虚而又虚，邪可乘虚入里，以成结胸痞满。此时先下为去为阴，为之更虚，邪入为阳,反而成实。此时人与病,即正与邪，为二体，用药之治，为一端，为动时阴阳。
此阴阳之大义也。
阴阳大道——阴阳大义三大定律阴阳大义第一定律（太极定律）：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
阴阳大义第二定律（二仪定律）：阴阳二气消长是绝对的,阴阳二气平衡是相对的。
阴阳大义第三定律（三才定律）：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
阴阳大道——阴阳大道守恒三大定律阴阳大道第一守恒定律（大道守恒定律）：阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。
阴阳大道第二守恒定律（无极守恒定律）：阴阳大道是恒定不变的，只是无极与太极的相互转变。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
阴阳大道守恒第一推论：阴阳大道的转变总是从一种状态转变为另一种状态。
阴阳大道守恒第二推论：阴阳大道的转变是从为到无为然后到无不为的过程。
阴阳大道——阴阳大道消长三大定律阴阳大道消长第一定律：阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
阴阳大道消长第一定律第二推论：往复的运动为阴阳消长的相对运动，往复的停止为阴阳消长的相对平衡。
阴阳大道消长第一定律第三推论：在单位太极体中，阴阳的消长总是内旋或外旋，相对平衡几乎是不变的。
阴阳大道——阴阳大义三大定律阴阳大义第一定律（太极定律）：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
阴阳大义第二定律（二仪定律）：阴阳二气消长是绝对的，阴阳二气平衡是相对的。
阴阳大义第三定律（三才定律）：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
太初洪蒙，无极生太极，太极一生，便有了宇宙的开始。太极是有物质基础的，此基础便称之为气。气聚则成形，散则为气,只是肉眼分辩的不同。有了气之始，便有了阴阳，此阴阳为气的相对而言，实则为一太极，气即是分阴阳，阴阳皆是气,所以说没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
为了方便对阴阳二气的研究，引出个太极体概念。太极体相当于今天所说的系统。在太极体中，阴阳是极别相同，性质相反的一对。
阴阳二气的消长是绝对的，前面已经论述动时阴阳。在太极体中，来则为阳，去则为阴，来去为阴阳的消长，消长的结果，开始之地为阳，终结之地为阴。僻如光自天来，光自日出,则日为阳，地为受光，则地为阴。僻如地上的蒸汽，从地面蒸发，则在地面时为阳，凝结成云处为阴。在云化成雨降落到地面时，则凝云化雨处又为阳,雨落地面处又为阴。此时是阴阳消长的过程。在阳处则散,到阴处则聚，聚多时又当散为阳，散多时又当聚为阴。僻如风，热之处气薄，但能力大（此能力为阴阳单体时的活力，实际上阴阳是可无限而分的，此只是在太极体中以某块作为阴阳,如同物理学中的质点。能力为新引出的名词，同时还有控制能，与控制力，及控制能力等诸词，这里只作导言，今不作解释，在完整版中会说明），寒之处气厚，能力小。阴阳二气单体的量与能力的总和，便是阴阳二气单体的控制能力，若热处的控制能力大于寒处的控制能力，则风自热处吹向寒处，为暖风，此时热处为阳，寒处为阴。若热处的控制能力小于寒处的控制能力,则风自寒处吹向热处，为寒风，此时寒处为阳，热处为阴，所以热的运动并不只是从热到寒的运动。阴阳控制能力相等时，此时便为阴阳二气平衡，所以阴阳二气平衡是相对的。阴阳二气的消长是宇宙一切运动的基础，这是一个重要的推论。
阴阳之道---天人合一感应中产生的阴阳
中华智慧几千年，阴阳之道从未中断过。地球世界上的其他任一民族,都没形成中华智慧中十分系统的阴阳理论，这是为什么呢？阴阳之道产生需要什么条件呢？
宇宙只有一个，人既然要生存在此大道中，就必须要与大道和谐统一，在茫茫宇宙中，可分级不可思意数个不同的太极体,共同构成了阴阳大道。任何一个生物的产生，都要与总太极体和谐统一，也都要受到各自所处不同太极体的控制，这便是生物的多样性，宇宙物质的多样性也是如此。鱼儿受到水作为太极体的控制，则必须要与水太极体和谐，不同种类的鱼儿大体相似。其它阴阳之气则如此。
人作为生物生存在地球上，必当要与所处的太极体相和谐。
阴阳之道为何要产生在中华，紫极认为不是平白产生的，而是所处的地理环境，天人合一相作用的结果，并非某一次偶然的发现。包括中医、针灸,也并非某一次偶然的发现而形成的经验。
产生阴阳之道的条件：
条件一：地理位置必须是平原地带。
人类逐渐减少为生理最基本的需求饮食而付出的时间，有了观察思考的时间。这样就必须要进入农业社会。人类若每日为生存的食物而烦恼，则没有空闲时间去思索大道。饱食后还要有充分的休息，为下一次取得食物作准备。这样进入了农业社会，有了余粮，则会空出更多的时间。进入农业社会，就必须要在平原地带，中国是最早的农业社会。
条件二：地理位置必须四季分明。
这样四季分明，阴阳有基础，思考才有了认识。
条件三：地理位置必须在北半球。
人是直立行走的动物，头向天，足向地。地球有磁场，人亦有磁场。人的头部是南极，而下部会阴为北极，具磁偏角。为什么头部不是北极？这是人的生理构造，不是为什么，丹道内景中可显现。因人的头向日，为南极近日，只有处在北半球,南方才近日。
条件四：地理位置上的磁力线方向，必须指向东南。
为什么必须指向东南，人要顺磁力线而居，方能人体磁场与地球磁场感应合一。在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳,相对去者为阴。太阳相对地球，自东而来，自西而去，故东为阳,西为阴。在风水阳宅中，顺磁力线而居，在中原大地，必是青龙宅，面向东南。太阳相对地球旋转，相对东方为近日方，相对西方为远日方。只有磁力线指向东南的地理北半球，东南才能为阳，人居此处才能天人合一。
由上面的条件，在地球中，唯独中华平原具备。
条件五：地理位置上必须有人的参与，且相感方能遂通。
天地阴阳选择了中华平原，此处的地理环境与人的内景相通,但只有致虚极时，方能感而遂能，才能达到天人感应，才会创造般的发明阴阳理论。
由上五个条件，只有中华平原地带才具备完全，所以阴阳大道在此处不会被灭亡。但第五个条件，是以人为本。现在西风东渐，唯利是图之风大盛，人心浮躁，如苍蝇之逐臭，再想感而遂通，难矣！不但如此，反视阴阳为迷信。现在阴阳大道的家败，看来也难免的。知阴阳者，只能在民间少数派了。悲哉！
阴阳大道消长
当一个太极体偏阴极时，也就是此太极体的控制能力比较大，此太极体与其以外的太极体控制能力相等时，为阴阳平衡,但此时极不稳定,为一触即发状态。此太极体就如同无极未动时的阴极。（阴极有气无能力，是相对于其外太极体而言，此内部仍存在气与能力。）当外部太极体或其本太极体发生微小变化时,无极便动，动则变，气化成能力而外散，这时便是裂变。人死亡时就要经过此一步。
一个比较稳定的太极体，若受到外部太极体的巨大作用，亦会与外部太极体化一个不稳定的太极体，然后再裂变。
若一个太极体偏阳极时，此太极体的控制能力亦较大，此时如同无极中的阳极。当受到外部太极体的挤压，或内部产生变化,又会能力化成气。比如象水蒸气，当受到外部挤压时，会化成水,或内部变化时,亦会结成水珠。人体中真火化真气时，即是此刻。
若两个太极体，一个处阴极，一个处阳极，二者一相见，便聚变成一个太极体。此时聚变而成的太极体，控制能力十分大，在人体便是真水化真火时，此聚变而成的太极体不稳定，如同一个太极体处在偏阳极时,便马上转化。此在人体中为真火化真气。
两个太极体皆较稳定,若再受到其它外部太极体的巨大作用,此两个太极体与作用的太极体，转化成一个十分不稳定的太极体,此为聚变，不稳定的太极体，又要发生转变，直至与外界稳定而止。
瞬间时从不稳定变成稳定，便是原**或氢弹的大爆炸。也是丹道中的冲关。
以上说的是多个太极体之间的作用，由上可推出阴阳大道守恒第二推论。
阴阳大道守恒第二推论：阴阳大道的转变是从为到无为然后到无不为的过程。
这是一个螺旋形转变过程。上面可知无论是裂变，还是聚变,首先太极体是稳定的，到不稳定，再到稳定的过程。
裂变的过程，太极体相对不稳定，用外部太极体一个很小的作用，便激发到不稳定状态，然后气与能力相互转变，达到一个稳定的过程。
聚变的过程，太极体相对稳定，用外部太极体一个巨大的作用，激发到不稳定状态，此时的气与能力转变更大，再到一个稳定的状态。
裂变即是聚变，聚变即是裂变。不经过聚变，就没有裂变。聚变过后，就必须裂变。
在人体气化中，男白女赤先聚变相交，而后裂变成先天元精为真水。真水聚变生真火，此为水中生火之意，阴阳互根。真火化真气，又是一个裂变的过程。如此从为到无为，然后到无不为,再到不无不为。真气与水谷之气聚变，便成了人生的基础。真气进一步裂变，又化成了后天之精。
此中如何转变的过程，在阴阳大道消长定律中，转变的结果,在阴阳大道五行定律中。
在阴阳大道中，阴阳讲述的是格物，五行讲述的是生化。
阴阳大道——阴阳大道消长三大定律阴阳大道消长第一定律:阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
以上说到聚变与裂变，此二者实为阴阳消长的过程。
阴阳大道消长第一定律：阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。
观测阴阳大道中的消长方式，只有圆周与运动与往复运动。此为第一定律的第一推论。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
单位太极体是以圆周运动的方式存在的，消长运动中的阴阳由第三定律而定。太极体是气与能力的总和，太极体内又可分为若干单位太极体，作圆周运动的单位太极体亦是由若干太极体组成。太极体内的运动是往复运动，单位太极的运动是圆周运动。僻如地月系，太阳系等为单位太极体，而在地上的大气为一太极时，此为一太极体。
单位太极体的圆周运动好理解，太极体中的往复运动为何为一切运动的基础。僻如人的行走，可以向任一方而运动的，所作的不一定往复运动。但是人不论向何方运动，运动的基础都是由于肌肉的收缩，这是阴阳的消长运动。汽车在行驶，是由于发动机中活塞的运动。火箭的上升，是由于火力后喷，此时火箭如同发动机中的活塞，向一个方向运动，取的是活塞运动中的一段，但基础仍是阴阳的消长运动。
于是便有了第二个推论。
阴阳大道消长第一定律第二推论：往复的运动为阴阳消长的相对运动，往复的停止为阴阳消长的相对平衡。
太极体内阴阳二气的不平衡，自然就产生了阴阳消长的往复运动。相对平衡了，往复运动自然停止，此时阴阳的消长就相对平衡了。
在单位太极体内部，小太极体在作向极心的圆周运动，或向极心内旋，或背极心外旋。内旋时为入，为阳，但极心为阴，气多能力小，又在内旋，极心对极外太极体的控制能力在渐增大，最终的结果，便成了无极中的阴极。外旋时为出，为阴，此时极心为阳，气少能力大，又在外旋，极心对极外太极体的控制能力在渐减小，最终便成了无极中的阳极。自然时由阴极到阳极或由阳极到阴极的时间为一劫，取中间一段来研究,几乎无变化，所以便有了第三推论。
阴阳大道消长第一定律第三推论：在单位太极体中，阴阳的消长总是内旋或外旋，相对平衡几乎是不变的。
在茫茫宇宙中，单位太极体的形成，有的是新生，有的是青年，有的是中年，有的则是暮年。有新爆炸出来的，亦有近于无极的。就连我们所处的单位太极体,也时刻在旋转，在膨胀。最终也逃不离死亡，这就是生长化收藏。
上面说了阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。在太极体中，阴阳二气相互作用，主要是因为阴阳二气的控制能力，计算方法在阴阳大道运动定律中言及。控制能力是什么？
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
控制能力是气与能力的总和，作用于阴阳二气单体外部，与总和成正比，与空间成反比，此在阴阳大道运动定律中讲。阴阳二气消长的相互作用，在作用处，控制能力的大小总是相等，性质总是相反。一方为作用方，另一方则为反作用方。
比如阴阳二气的作用，进行消长。阳处气与能力的总和，为阳的控制能力，阴处气与能力的总和，为阴的控制能力。此时的控制能力，为静时的控制能力，为阴阳两端的控制能力。在阴阳各为太极体之外，空间越大的地方，阴阳的控制能力越小,此为动时的控制能力，为阴阳二气作用的控制能力。若阳处的控制能力大于阴处的控制能力，则阳长阴消。阳所控制的空间大，阴所控制的空间小，阴阳消长相互作用处的空间必是近于阴处而远于阳处。在相互作用处的空间，阴阳二气的作用是相对平衡的，控制能力是相等的，性质是相反的。僻如夏季，阴阳相互作用的相对平衡处北移，冬季，则南移，即是此意。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
在阴阳的相互消长中,消长方式只有圆周运动与往复运动。相对来者为阳，相对去者为阴。在前面已经论述，兹不多言。要注意的是在圆周运动中，内旋则为阳，但极心为阴。外旋则为阴，但极心为阳。很多人笼统的认为向内为阴，向外为阳，只是指极心处，而运动中的阴阳恰相反。
三才与阴阳大道守恒
在哲学中分唯心与唯物两大阵营，此中是以何为第一性的区分。唯物论以物质为第一性，唯心论以意识为第一性。物质是客观存在的，在马克思唯物主义哲学中定义的意识为客观物质在人大脑之中的反应。这恰恰是马克思的聪明之处，客观物质与人大脑的反应，必须有人的参与，离开人即没有意识，人为客观物质的很小一部分，二者的反应与整体的物质，是以部分对整体，所以物质为第一性的。若定义意识为客观物质对客观物质的反应，则无处不是意识，也无处不是物质，物质即是意识，意识即是物质。因为马派哲学不承认其它物质存在意识，只存在人的意识，人死了，意识也就没有了，所以是无神论。若意识是物质间的反应，则无处不是意识，也就是万物皆有灵,为有神论，此为二者的差别。马派哲学中对于其他物质不存在意识，而客观上任何物质都有反应，于是便有了反应，应激，反射等名词以示差别。在中医阴阳论治中，是病邪与人体，药物与人体的作用，与人的意识无关，所以用的是有神论，是物质对物质的作用。
中国的古人同样也是很聪明，发明了三才，天地为阴阳，人在其中也，没有人的参与，怎么会有定义上的阴阳。这便是三才定律。在古人的观测中,人与日的关系最密切，通过的媒介为光。所以光所来处为阳，所受光处为阴，便有了天阳地阴。此是静时的阴阳，为人定义的阴阳。北方寒而南方热，这是中国古人的观测，若是在南半球则相反。以现代人的认识去否定古人认识，是历史局限性。古人之说是建立在认识的基础上，并没有违反阴阳定律，但有适用性，在另一太极体中用的是另外的阴阳，所以古人之说有点象自圆其说，实为参照物太极体的不同。
水气自地面水处而升，升至天上汽凝云处而终。此为动时阴阳，二体一端。
以地面水处与天上汽凝云处组成的太极体中，阴阳相互消长,相对来者为阳，相对去者为阴。动始处为阳，动终处为阴。水气自地面水处而升，相对地面水处而言，相对为去，为阴。水气相对天上汽凝云处，相对为来，为阳。水气动之始处为地面水处，地面水处为阳，水气动之终处为天上汽凝云处，天上汽凝云处为阴。
地面水处以水气之动相交天上水汽凝云处，即为此二处的相交，相交生成的万物，便是云。此时阴阳相交为何在天上水汽凝云处？答：此控制能力的不同，地面水处的控制能力大，天上汽凝云处的控制能力小。
此时天上汽凝云处因水气的上升，慢慢生成云，此处的控制能力在渐渐变大,当与水气上升（即地面水处在此处的控制能力）控制能力相等时,此时为饱和，为阴阳的相对平衡。为无极时刻。无极一动，（因有杂质在饱和水蒸汽内运动）便生成小水滴，此时无极又变成太极。小水滴凝大，当此时天上汽凝云处的控制能力控制不了此水滴时，便下落，下落的过程中，水滴凝的更大，便为雨。雨落在地面处，因有地面的承受，雨不能再落，只有慢慢的向下浸润。饱和时，在地面成为水积。此时又时一个阴阳相交的过程，阴阳相交生成的万物是水。
蒸汽与雨是地面水处与天上汽凝云处两次阴阳相交的过程,记住是过程，是地面水处与天上汽凝云处二体之间的一端。是以此为过程作用阴阳的相交。是两次阴阳相交的过程，并非“蒸汽与雨就是阴阳相交”。
地面水处与天上汽凝云处二体皆可阴可阳，要看具体在什么过程中，阴阳者本身就是相对的两面，你阴时我就阳，你阳时我就阴。只有相对，没有绝对。
在第二定律中，阴阳的消长是绝对的，消长即是在运动，而对于何处为阴何处为阳的相对静止部位当如何认识，如何命名,即是第三定律所要提及的内容。
第三定律：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
定义上的阴阳，是阴阳的命名，如天为阳，表为阳等。客观上的阴阳二气，指得是阴阳的消长，是运动的气。心指的是人的思维阴阳二气，不是实体上的心脏。阴阳二气消长的结果,由人心去认定，是对一端两体的定义，即是天为什么为阳，地为什么为阴。此中定义上的阴阳,为不同太极体中的阴阳认定。僻如光自天来，则天为阳，地为阴，此处天地在一太极体中，与其他不相干。其它如山之阳，山之阴，川之阳，川之阴同。而在山川太极体中，山近日，川远日，山又为阳，川又为阴。与山或川本身自我的阴阳太极体不相干。黄河之川为地面河，高于平地的小丘处，此二者形成太极体，则黄河之川又为阳，小丘又为阴。所以说：“古人之说是建立在认识的基础上，并没有违反阴阳定律，但有适用性，在另一太极体中用的是另外的阴阳，所以古人之说有点象自圆其说，实为参照物太极体的不同。”这里面就必须要有人心的参与。
而对于意识的认识，《内经》有“两精相搏谓之神”之光辉论断。也就是“客观物质与客观物质的反应”。人的大脑也为客观物质之一，客观事物在人的大脑之中的反应，即马克思主义哲学中的意识，也包含在“两精相搏”之中。马克思主义哲学中的意识也只是“两精相搏谓之神”之中的意识的一小部分。认识这一点对中医发展有什么好处呢？《金匮》：“师曰：夫治未病者,见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”肝脾为人器官的一部分，若以“两精相搏”断，肝脾自有自已的意识，而非人的整体意识。见肝之病，必先实脾。若以马克思主义哲学断，肝脾没有意识，意识只存在人的大脑中。这时见肝之病,医肝而不必实脾。二者有天壤之别。这也是中西医的差异。
由“两精相搏”论断第三定律：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。此中的人心若以广义而推之为阴阳二气,则就成了第一定律：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。因为有人定义上的阴阳，所以必须有人的参与。人的参与,将心比心，就可以揣度宇宙间的阴阳。
阴阳大道——阴阳大道守恒三大定律阴阳大道第一守恒定律（大道守恒定律）：阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。
阴阳大道第二守恒定律（无极守恒定律）：阴阳大道是恒定不变的，只是无极与太极的相互转变。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。此即是佛祖所言的业力，一切物都逃脱不掉。
大道初生，即是无极，无极一现，便化太极，此中无极为静时阴阳，化太极后，即生出阴阳二气，为动时阴阳。无极守恒定律实际上即是太极守恒定律，只是静时与动时的区别。无极守恒,即是有无相生，太极守恒，即是气聚为形。
阴阳二气，各为一太极，同处一太极体中，如同物理学中的质点。阴处气多，而能力小，阳处气少，而能力大，气与能力的总和，便是阴阳二气的控制能力。控制能力的差别，便形式了阴阳二气的消长，控制能力相等时，便是阴阳二气的相对平衡。
设无极未动时，阴阳二气之端便是极点，阴极有气无能力,阳极无气有能力，二者控制能力相等，便是无极平衡，此状态不存在。太初之时，或收于阴极，或散于阳极，极则动，动则成太极，或阴极化出能力，而气渐少，或阳极聚则成气，而能力渐不足。在阴极化出能力时，为大爆炸之形成大道，在阳极聚则成气时，为白热化形成大道。阴极与阳极的相互转变中，阴阳消长在其中，此为二体一端。自一端二体互相转变的一个过程，佛祖称为一劫。
无极动而太极生，太极生后，万物皆在太极体中，即是现在的时刻。
在太极体中，总太极体是恒定不变的，所变的只是内部气与能力的转变。选择一个太极体进行研究，僻如风的形成，是由于气体的流动。在寒处，气聚则厚，而能力低，在热处，气散而薄,而能力大，寒热的控制能力相等时，便为无风。当日北移时，在北半球，热处渐得能力（此时气亦在变少，但微小不足道，可略不记。），此时热处的控制能力增大，便是向北推移,此时便是暧风。在寒处，由于热气的挤压，气聚的更多，二者若平衡时，则相对无风。当日南移时，热处的能力则渐少，相对寒处的控制能力大，则为寒风。
再僻如研究日与热处组成的太极体。当热处受日热时，此时必是日热的控制能力大于热处的控制能力，此即是日光照在了大地上。若再把寒处加在此太极体中，为日光，寒处，热处三者组成的太极体，此中寒热为一太极体，此太极体又与日光成一太极体。寒处在远日方，热处在近日方，日再向寒处移，则热处的控制能力在变大。此时再研究热处时的气与能力，由于阴阳大道第一守恒定律，则热处大道欲保持原来状态的趋势，则热处能力增大，能力欲保持原来状态的趋势，则能力向气转变。气则相对欲增加，此时气的增加远远小于能力的增加，可略不记。气亦欲保持原来状态的趋势，则必向处扩长。在气增减略不记时，便可以成为能力守恒定律，同样，在能力增减可略不记时，便是气守恒定律。在近极点处，气可转成能力，能力亦可转成气。这是一个重要的推论。
阴阳大道守恒推论：阴阳大道的转变总是从一种状态转变为另一种状态。
对此三大守恒定律有何应用？第一定律为业力,病理中常用,当人受病时，为病的控制能力大于人的控制能力，此业力便为人的抵抗力。第二定律在中医学中可以知道真火的形成，有无的相生，为丹道之基，先天之本。第三定律在中医学中可知道后天的气化。物理学中的惯性,质量能量守恒，质能转化等也含在此中。
上面以说了阴阳大道守恒推论：阴阳大道的转变总是从一种状态转变为另一种状态。
当研究两个太极体聚变成一个太极体，或一个太极体裂变成两个太极体时，又与太极体内部阴阳的转变有所差异。
先秦道家的阴阳感应理论
先秦哲学涉及阴阳感应理论的著作数量很少，除庄学之外仅有《管子》与《易传》两种较为具体明确发展至汉儒，董仲舒的天人感应理论突破了早期的阴阳感应学说的合理界限，导致了严重的认识扭曲结局。而肃清这种恶劣影响造成的危害，同样成为以王弼与郭象为代表的魏晋玄学家的工作目标之一。
一、庄学的阴阳感应学说
气化理论在庄学内外杂篇中地位不同。内篇中没有系统的阴阳学说,庄学的气化理论完成于庄子后学。庄子提出的“未始有无”与“自本自根”命题，早已从逻辑关系上证明了宇宙无始无终永恒存在。但如何解释具体事物的差别性与同一性问题,从老子到庄子之间的哲学认识依然存在着许多不足，成为当时哲学思考的重要对象。
早期哲学家以阴阳解释宇宙万物的变化，来自于周王朝或更早的史官传统。身为柱下史(或守藏史)的老子，率先提出了“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的学说，与其立足于有无分析的道论结合,为未来哲学开辟了认识的方向“通天下一气”（《知北游》第二十二）的重要哲学命题，精深概括了道家对差别性与同一性问题的认识。庄学指出事物的生起消亡是阴阳变化所致，变化的内在机制在于“一气”内部。“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化”(《秋水》第十七)。由阴阳构成的“一气”，运动变化具有永恒性，不存在中断止息的时候。“无动而不变，无时而不移”。处于永恒的运动变化过程中，造就了无穷的生命世界。运动变化不能外在于物质载体孤立存在，“夫固将自化”，就在个体事物的固有属性。阴阳本是“一气”的属性与功能，人类是在对“一气”的表现形态即阴阳的聚散消长中实现对事物的认识.“固将自化”的“一气”必然是阴阳矛盾冲突的结果。
庄学对“通天下一气”的论述,包含着极为复杂的逻辑关系.“物物者非物”与“物固自生”的命题,具有重要的理论意义。如果“一气”之阴阳处于势均力敌的状态，创造功能就会停留于“化育万物，不可为象”(《刻意》第十四)的纯粹中和阶段,完全不可能使“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生”(《至乐》第十八)成为现实。唯一合理的解释是，事物的生起是阴阳处于动态平衡中的产物，不论是个体事实还是纯粹逻辑的抽象，都不能承认存在着阴阳两者绝对的对称。是非对称状态的存在使天地相合万物化生，阴阳由此在永恒的运动变化中造就和谐的宇宙。普遍的和谐是运动变化中成就的事实，不能成为事物生起变化的先决条件。而从阴阳为“一气”固有的功能属性考察阴阳的存在状态，必须是阴中有阳而阳中有阴，不存在纯粹的阴与阳。说明阴与阳天然具备动中有静与静中有动的属性,是对立统一下的排斥吸引，绝对不能是不相关的两个东西。如果是各自独立的元素,就否认了“通天下一气”的唯一性、绝对性。虽然互为对方存在的条件，但同一个体内部的主从关系存在着差别，因此“自化”不需要外部的第一推动力。揭示了我们面对的无限世界，是由于“一气”的运动变化造就“万物”，在具体时空里“以不同形相禅”(《寓言》第二十七)，周期性地循环往复的根源而具有规定性的“形”与“象”反映于现实存在，仅是数量关系的不同，不能改变其同一的物质属性。每一个体事物的存在状态可以相互转化，转化的条件取决于互相对立依存的阴阳双方，功能属性的主从关系发生了变化以至颠倒。不论事物如何变化，阴阳即使彻底错位，也不会发生一方完全取代另一方的现象，无损于“一所”的永恒与圆满。
相互渗透贯通的内在运动，使阴阳由潜在转变为现实，这种神妙的变化，就是“感而后应，迫而后动，不得已而后起”(《刻意》第十五)的必然性反映。认识者从具体的经验现象“求推之”不断深化自己的认识，达到对至极之“机”的把握。深究运动变化的根本机制与原理，最终理解“夫无方之传，应物而不穷者也”(《天运》第十四)的究竟奥秘。“无方之传”的意思是指不能以具体数量规定宇宙的运动变化，这是永恒不息的终极变化的决定力量。庄学通过对自然界存在的共振物理现象的总结，以感应这一概念对此加以概括。
鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也。鼓之,二十五弦皆动,未始异于声，而音之君已形(《徐无鬼》第二十四)
音律以不同的琴弦发出不同的声音造就和谐的韵律，不能相互取代。必须是声与律相互作用产生共鸣，形成和谐的音乐。在这种和谐的声音中两者非并列的存在，有其主导“君”的统帅。由于“声”为阴阳之气，事物的运动变化以道为根据，于是阴阳在无垠的世界里，“荡荡乎!忽然出，勃然动，万物从之乎”(《天地》第十二)“荡荡”是阴阳“一气”鼓动万物的“天簌”,宇宙的普遍完整和谐“忽然出，勃然动”指从渐变走向突变，虽无法测量刹那间突破潜在转化为实在者的准确数量规定与变化的节奏,然而“机”的变化的内在决定因素可以为我们认识.“万物从之”的判断，说明一切事物都服从宇宙的必然法则。
阴阳的内在感应造就了“万物”的存在，除此之外没有任何更加伟大的创造者，处于运动变化过程中的阴阳，以其能动的变化不断激活蕴藏于对方之中的潜在成分，向力量占主导地位的自己一方靠拢，于是事物表现为阳或阴的属性。当量的积累达到主从地位发生变化的时候，开始了新的消长更替循环。而运动变化的规律性表现为，“同类相从，同声相应，固天之理也”(《渔父》第三十一)天地与阴阳万物作为存在者，固不得为异类。“相从”表示主导地位的一方对非主导地位一方的控制干预，“相应”指阴yangju有的刚柔、清浊、动静、曲伸、燥湿、寒热等属性功能不能是单向度的孤立存在，是互动的整体，运动变化必然以对立面的统一为条件。“固天之理”的必然性规律性的内容为，“调而应之，德也。偶而应之，道也”(《知北游》第二十二)这种普遍的原则秩序，通过具体事物“德”的内在属性，与万物存在的依据“道”，两者之间的逻辑关系的抽象提炼确定。“调”就是阴阳固有的排斥吸引,造成了“应”的运动变化在事物内部的生起。“德”指运动变化的根源乃是其本质属性的表现,存在于有“分”的“未形者”自身本质属性与运动变化不可分离之“偶”的对立统一,与“应”的表现反映不可分割“杂乎芒芴之间”就是对“调”的活动状态的说明，指出了本质存在与构成事物存在的基本元素彼此错综纠结无法截然区分。因此可以肯定，“形非道不生，生非德不明”(《天地》第十二)有形质的具体事物以道为存在根据，对事物差别性的确认必须通过对其内在之“德”的阐释实现。“德”在老庄道家思想中，就是指具体事物具有的阴阳属性以及可规定的数量关系。究竟何者为物，庄学得出的结论为，“凡有貌相声色者，皆物也”(《达生》第十九)。换言之，道为实在却无规定性。具体事物的“貌相声色”的物理属性，是其内在之“德”的直接反映，“貌相”指向“形”的方面，“声色”为相互作用过程中出现的更加具体的存在状态，与“形”相连而非“形”，比《易传》的纯以“形上”与“形下”区分道器的不同，在内涵上更加严格细致。
主体自我的知性情性达到统一，就能够与阴阳“一气”处于共鸣的程度，世界的最深刻变化的底蕴，将呈现于心灵之中。“夫天机之所动，何可易邪”(《秋水》第十七)。因为是必然性的体现，当然任何力量不可阻止，“若能入于其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣’，(《人间世》第四)深入到宇宙万物的内部，消除了对知识的盲目信赖，心灵与整个世界，就会如同宫商感应一样自然而起，没有丝毫的勉强做作，完全可以实现对世界的洞察。
二、《管子》哲学对阴阳感应理论的发展
稷下道家不仅以“精气”解释宇宙万物的同一与差别问题，同时是其精神净化理论的基础与依据。阴阳感应理论在庄学中还没有成为普遍绝对的根本原理，在《管子》中已经成为认识的中枢“精气”是宇宙万物存在的精华，事物运动变化的根本动力，决定着事物的存在属性主体自我通过对自我“精气”的调节，成就人生的自由。
自我潜能的释放，在于“搏气如神，万物备存”具有的绝对力量。当对心灵的调节达到应运自如的程度，宇宙中的一切都会被自我心灵所观照。这不是向神灵的乞求,而是理性思考的结果。“思之，思之，又重思之思之而不通，鬼神将通之”。如果自我本具的理性反省能力得到深入的发挥，依然不能获得对世界的洞察，那么“鬼神”的精气能动作用,将帮助我们克服面临的障碍。但是，“非鬼神之力也，精气之极也”(《心术下》第三十七)。作者认为“鬼神”不是冥冥中的神灵，而是最为纯粹的精气。理性直观能够贯通天人内外，就是因为宇宙的生命活力精气，与决定自我存在的精气彼此往来，瓦解了任何有形者的限制与障碍。起到了沟通主客体功能属性的作用，使主客体消除了隔阂，处于内部彼此依存的共振状态互相呼应。由于宇宙最深沉的变化枢纽,被自我生命整体所充分感受，是以自我全部生命参与宇宙的运动变化，非知情意某一方面起主导作用的独立活动，因此实现了对宇宙与自我本质存在的彻底觉悟。
精气之所以能够成为沟通主客的桥梁，实现对宇宙人生的觉悟，是因为宇宙与自我存在的同一性。“恬愉无为，去智与故。言虚素也。其应非所设也，其动非所取也。此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也。缘理而动，非所取也。过在自用，罪在变化。自用则不虚，不虚，则怜于物矣。变化则为生,非生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者。言所用也。君子之所处也，若无知。言至虚也。其应物也，若偶之。言时适也。若影子象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者,言复所于虚也”。放弃一切主观成见，保持自我心灵原初的纯洁完整，而“虚素”就是自我的固有存在状态，其本质就是“恬愉无为”，安宁充实自然而然。由于现实存在的自我与异己的万物处于普遍联系之中，在这样的状态下与世界发生的感应，是主客体相互作用相互制约的应有表现。“动”之运动变化“缘理”而起，不因人为的干预而阻滞个体自我认识实践遭到挫折失败，就是违背了“感而后应”与“缘理而动”的精神。完全排除了个人的主观好恶，遵循事物的运动变化，“舍己而以物为法者也”的实践方法，使被遮蔽的心灵得以净化。这种能力不是来自外部，而是“因其能者”。主体自我固有“能”的能动创造能力,使自我与世界完全合一。固有的天赋之“能”必然反映于实践之“用”，臻于人生解放的精神创造成为检验认识实践成就的唯一标准。如果主体自我一方面具有高度的变革世界的创造性，另一方面如同“无知”一样平静凝湛，就是心灵的“至虚”对世界的能动反应无不“适时”，永远恰到好处。
圣人保持着心灵天然的平衡有序，没有任何缝隙可被他者利用，动摇其生命的完整。“其处也若无知,其应物也若偶之”。开放的心灵与世界处于动态平衡中，世界的奥秘因心灵的明觉与世界的有序和谐变化完全同一，呈现于生命的整体活动中，为主体自我真切感受。因为已成为自我生命中不可分割的组成部分，是生命至为关键的控制中枢，自然生起而没有丝毫的人为因素，与心灵加工整理经验形成的知识不同，决定了有限的个体自我能够伴随着宇宙永恒的生命运动，走向更加丰富的程度，处于没有衰退的永恒新生中。“自固”的心灵净化，经过“静因之道”的塑造，达到了“虚者，无藏也”的无坚不摧无物不容的至极水平。这是在无意识的自然状态下成就，只要有点滴的做作就不可能实现。因此,“夫正人无求之也，故能虚无”(《心术上》第三十六)。充满生命活力的精气自由穿梭往来于自我心灵与宇宙的精微底层，阴阳不测的神妙变化的信息，由此被传递输送到觉悟者的生命活动里。而人类的生命精神又因精气的能动作用的引导带动，唤醒沉睡的世界。从此消除了对世界与自我命运的迷惘，更加亲近宇宙这个创造了人类的不朽家园，人生的意义因此得以诠释。“圣人之道，若存若亡。援而用之，殁世不亡。与时变而不化，应物而不移”(《心术下》第三十七)。觉悟者在纷纭复杂的现实世界里优游自在，从容消除一切矛盾对立对自我可能形成的伤害享受生命的恩赐.“和以** ，形性相葆。一以无贰，是谓知道”（《白心》第三十八)。心灵的知性情感欲望之“动”，与心灵固有的平衡安宁之“静”经过“自固”的净化修养过程重新实现了和谐的动态平衡。宇宙的活力与自我本质存在达到了完全的同一，相互促进，生命的潜能没有丝毫遗漏地表现于世界。因为克服了经验中的一切疏离现象“一以无贰”，彻底实现了自我存在价值,这就是“知道”，对道的真正觉悟理解。
三、《易传》对阴阳感应理论的普遍运用
道是宇宙的绝对本体，而与“天地准”的“易”，《易传》认为反映的正是世界的本质存在。“易”的表现形式与精神内涵,是圣人“仰以观于人文，俯以察于地理”的反映。准确真实地再现了宇宙的真相，后来的觉悟者依凭《易》的启示，“知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体”。通过对“易”的掌握运用，在人生实践中就会永远合乎宇宙本体之道的要求“不违”与“不过”，能够“道济天下”，建立公正有序的人类生活秩序。“神无方而易无体”指阴阳的运动变化不受任何时空条件的限制，“易”不可以理解为有形之物。
不变之“易”与万物，是本源与派生的关系。“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定占凶，占凶生大业”(《系辞上》)。天地与太极都不是认识的直接对象，是理性反省的结果。圣人通过对运动变化的万物的反省，审视其差别与联系形成对宇宙存在的根本认识。天地的固有秩序由太极的统一体中演化而成，在理性的检验下被确认。法象天地而成的“易”以观念化的符号系统，反映着宇宙及其运动变化。运动变化是“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生”(《系辞下》)的结果。“天地之大德曰生”，充满了生命创造精神，阴阳是决定运动变化的终极力量。“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德”。而“阴阳不测之谓神”(《系辞上》)，是宇宙的根本原理。推广运用这一原理贯彻于一切领域，在“天地之间则备矣”，所有疑难问题无不得到化解。动静是天地的不同属性，但并非是绝对的动静。一切生命来自天地的创造，万物在天地之间“同声相应，同气相求”。可是“圣人作而万物睹”，使世界的奥秘呈现于现实生活。“各从其类”(《文言》)的不同类别事物，其固有属性无不是天地的赋予。而天地两者由于在功能属性上存在的差别，在结构上不是并列的存在。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象,在地成形，变化见矣”(《系辞上》)。尊卑贵贱、动静刚柔等是天地的不同属性与功能作用的表现，这由一系列的判断建立组成的宇宙秩序，早已见于黄老学的论述。通过认识抽象形成的乾坤，是引导我们实现对世界深入理解的门径。“乾坤其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德”(《系辞下》)。通过卦象就可以把握天地的固有秩序，“易”表达反映的内容，就是圣人借助卦象说明运动变化的绝对性、无限性。
圣人对天之“象”与地之“法”的观照不以天地为直接对象,而是天地化生演变的阴阳之气及具体事物。由天地创造出来的事物，“见乃谓之象,形乃谓之器”(《系辞上》)。说明“象”指可见而无形质之物，“器”则是有形的具体事物。“象”与“器”之别正是“形上”与“形下”之别。追究天地的不同功能属性，可知“大哉乾元，万物资始,乃统天”。“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞”。宇宙的终极存在根源为“元”，它是所有事物的存在起点,无一例.但“元”不能外在于“天”,而是统一于“天”之内。形形色色的具体事物按照其固有规律生起消亡，就是“乾道变化，各正性命”的结果，是“天”赋予了具体事物平等的存在机会。各种不同的事物共同造就了“利贞”的普遍和谐的世界。地虽然被天包容不具有独立性，但在宇宙的生命创造中具有极为重要的地位。“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含物光大，品物咸亨”(《象》)。从潜在转变为现实存在者，受到地的“资生”而实现。这种存在结构与内容，是其内在属性的反映。“乃顺承人”使可能性演化为存在的现实性。无不得到天地的养育成就，承载万物之“厚”地其“德合无疆”，由其“载物”的“厚”德所致，事物“性命”之“正”反映于经验事实中。
阴阳感应是事物的存在与运动变化现象的理由.“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而悦”。《咸》卦之象兑上艮下，兑为泽为阴为柔，艮为山为阳为刚，符合天地的运动变化要求，由《咸》卦表现出来的现象与事实吉利而无灾祸。宇宙万物的存在都遵循这一必然规律顺利发展。“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣”。正因为阴阳感应是宇宙的必然秩序，圣人对阴阳感应原理的洞察，就能智慧明觉精神自由。恒卦“刚上而柔下，雷风相与，巽而动,刚柔皆应，恒。恒，亨，利贞，无咎，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣”(《象》)。说明在《易传》的思想体系中，由“形而上者谓之道，形而下者谓之器”与“阴阳不测之谓神”，以及“一阴一阳之谓道”等命题，共同构成了其运动变化观念的核心内容，从不同方面揭示着阴阳感应理论的应有内涵。屡言“见”天地万物之情，源自对阴阳感应的把握，显然已把由庄学及《管子》哲学创立的阴阳感应学说普遍化绝对化。
对宇宙运动变化的揭示以实现人生,是人生的最高价值理想。圣人的心灵突破感性表象的有限性实现对终极存在的洞察，与天下人同心。其理由与根据，就是对阴阳感应的深切观照。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与此!夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至”(《系辞上》)。觉悟者的“极深而研几”，通过“洗心”的自我精神修养，领会了世界的奥秘、发现了宇宙的根本，就在阴阳感应本身。以心灵“无思”的理性直观，将自我本质存在的“无为”德性，没有任何偏差地投射于世界。“寂然不动，感而遂通天下之故”既是宇宙的根本，又是觉悟人生的唯一理由。宇宙的无穷创造并非简单的循环，而是无限新生命的不断生起。日月推移四时交替，都在阴阳感应的范围之内。“往者屈也，来者信也，屈信相感而利生矣”(《系辞下》)。运动变化的内在机制与外在表现产生出来的事物，不为任何力量贬损。对宇宙万物生起本源与彼此之间相互关系的考察的过程，就是“极深而研几”的精神超越过程。因这种神妙莫测的变化远离经验感受,说明其确实是宇宙存在的“极深”所在，是认识活动的“研几”最终指向的目标。圣人之“研几”对宇宙本质的洞察使其实现智慧明觉，而且能够在现实生活中把握运动变化的条件性，更加主动地面对人生。乾卦的爻辞包含着“阳气潜藏”，进而至“天下文明”，又至“与时偕行”，再至“乾道乃革”，复至“乃位乎大德”，最后则是“与时偕极。乾元用九，乃见天则”(《文言》)的过程。“阳气潜藏”即未有形象时，阴阳之气处于潜伏的状态，及至“天下文明”，于是形象彰著。因为运动变化是阴阳的固有属性，始终不息，“与时偕行”指明时间不是外在于天地运动变化之外的孤立存在物，强调时间的绵延本身就是阴阳消息盈虚的反映。“天下文明”表示阳的刚健达到极限向相反方向转化，意味着以往处于被阳气所抑制的阴气，开始取代阳的地位，“乾道乃革”，阴阳的主从地位发生了倾斜。当阳气再一次突破阴气的制约重新取得主导支配地位，“乃位乎天德”，世界形成了稳定的秩序。这种稳定属性的形成反映了宇宙生化万物由简单到复杂的顺序，预示着新一轮的变化交替必将来临。新陈代谢达到临界状态“与时偕极”，圣人就会顺应宇宙的自然法则积极主动创造新的世界。“天德”就是整个世界的属性，自我如果能够顺应天德的必然要求，就能够成为不可征服的大人，“先人而天弗违，后天而奉天时”(《文言》)，完全实现了人生的自由。
四、简要的评价
以阴阳“一气”的内在感应说明万物的运动变化，是“一气”固有的对立统一的矛盾属性。发生变化的机制是内在的主从关系在相互作用过程中ciji诱导呼应，引起原有功能结构地位升降的变化，造成向对立面转化的事实。庄学在分析提炼的过程中,在逻辑关系上推导出了事物彼此渗透相互作用的思想，揭示了事物的因果关系只有置于整体与部分，相对静止与绝对运动，内在属性与外部条件彼此结合下得到理解的认识。阴阳感应的相互吸引排斥，十分精妙细微且恰当地表达了阴阳的对立统一的矛盾性质。具体认识过程中的因果关系问题的解决，直接显现于这一观念中。由于阴阳“一气”具有的渗透、弥漫、凝缩、虚实这些貌似相反，实则相成的特点，不仅在于功能属性的固有状态，而且直接表现于主从、偏正、隐显、动静的等差结构。任何事物都是内在统一的整体，根本不存在完全独立自存与异己者毫不相关的个体，至于事物之间的彼此作用，所考虑的只是距离的远近力量的大小等问题，而不是否认存在者之间完全隔绝，这就是“通天下一气”的唯一正解。“一气”绝不能理解为不可分割的绝对粒子，置之于无垠的虚空中漫游。虚空本来就是“一气”的最真实存在形态，不需要分割还原。在逻辑上不存在数量结构的区别，如果是可以分割的有限的存在，世界的统一性就会被割裂肢解为不同的碎片，不符合阴阳学说的基本立场。孙以楷、甄长松曾指出，“庄子的道与气不存在谁生谁的问题，通天下一气所化，道亦在大化流行之中，气为万物生成的始基，道为万变中的不变本质关系”[1](p.133)。其实整个道家思想，都遵循着这样的认识原则。只是“本质关系”的论断，把不同的问题混淆了，“本质”的内涵与“关系”的规定显然不同。
不论是在老子哲学还是庄学中，“象”与“形”都是十分重要的概念，且两者之间关系密切。道家认为道“无形”而“有象”，而“无形”就是“大象”。“象”既可以指称语言概念,又可以指称一切有规定性的具体事物.《易传》扩大了对“象”的认识内涵，除保留原来的含义外更以“象”指称卦象物象，以为这样就可以借助于卦象爻象把世界观念化符号化，突破经验表象的限制，把握其普遍内在的必然联系。“易者象也，象也者像也”(《系辞下》)。凡以“象”指称的事实或客观存在只能是“像”之观念意识，而非事实或客观存在，是“易”的知性形式蕴含的内容对世界的模拟或象征。“成象之谓乾,效法之谓坤”，虽然从功能属性上区分了世界的根源与其创造物的联系与差别,但是依然与世界存在着距离,永远不可能就是世界.可是《易传》之“象”涵盖了“器”、“类”、“形”“物”不同的概念，固然存在着一定的联系，但基本上没有分析说明的过程。一方面存在着简约化的倾向，如把万物容纳于六十四卦的符号之内，提炼出八卦作为基本的类型,最终以乾坤两卦统摄一切。另一方面存在着无限膨胀的趋势，如“乾为天，为圆，为君，为父”(《说卦》)云云，其类型划分的原则与方法何在几乎无法把握。这与建立在广泛的经验观察基础上的科学的归纳完全不同，成为限制其逻辑性走向严密化的根本障碍。因为以形上形下的界限作为区别事物的抽象程度的高低，可以建立一个宇宙论的体系，但无法满足本体论哲学的要求。“形而下者”固然可以“谓之器”，但“形而上”能否“谓之道”还需认真考虑。因为“形而上”可以不断地“上”至极微，至何种程度可与“器”相分，这不是数量之分可以解决的问题。且太极如何化生两仪《易传》于此几乎付之阙如。这就使其全部理论建构，处于一种经不起严格逻辑检验的状态。问题的关键在于，《易传》的理论围绕着宇宙生成的时间顺序建立，不是通过对本体与现象关系的分析说明阐释道器关系。
陈鼓应认为，《易传》由于“引道入易”，这一重大的变化,“使先秦易学完成了一次质的突破性转化——它引进诸子思潮对古经进行崭新的诠释，更借助道家思想，将古经的占筮内容转化为哲学思考，从而建立自身的思想体系”[2](p.64)。解释了《易传》思想来源的内容问题。考察不同作品对阴阳感应问题的认识变化，有助于研究者准确理解中国哲学特别是先秦与后来哲学在认识态度上的同异。只是被神圣经典权威地位迷惑的现代学人，缺乏通过对不同哲学问题的阐释，仔细辨析其得失是非的自觉。而朱伯崑已正确地指出，“以阴阳变易说明《周易》的原则”，是战国以来形成的认识潮流。但“此种解易的倾向，不是出于孔子的传统，而是来于春秋时期史官的阴阳说。此说后被道家和阴阳家所阐发，用来解释《周易》中的哲理”[3](p.40)。果盲目夸大了《易传》思想的历史成就，当然也不能意气用事贬低其贡献,就会出现各种似是而非的错误。至于道家的阴阳观与《易传》的思想学说，其相互离合关系究竟如何厘定，还需要我们以更加踏实的研究进一步分析。特别是出土文献的日渐丰富的公布,极大地开拓了传统研究的视域。
阴阳感应理论发展至《易传》，吸引了《黄帝四经》与《鶡冠子》的有关论述，获得了更为普遍绝对的运用。但汉儒董仲舒的天人感应理论，却使道家对心灵净化的认识理解趋向于日益严重的神秘主义，丧失了道家素来坚持的理性分析精神。魏晋玄学的思想净化运动回归先秦道家的理性主义传统，使阴阳感应学说的合理价值在王弼与郭象的哲学思考中获得了新生。《易传》的思想学说能够发挥广泛的影响，与其庞大的符号系统、模式化的认识方法等具有密切的关系。而举凡中国的精神生活的一切方面,阴阳感应理论几乎无处不在。北宋的二程兄弟更是明言天地之间除感与应之外，别无余事。道家内丹修炼的“元神出窍”，本质上依然遵循着心灵与宇宙实在的感应原则，只不过是运用这一原理探索生命存在的功能结构关系从这些不同侧面可以看出，认真分析阴阳感应理论的是非得失，将有助于我们认识总结中国传统哲学的特点。
阴阳五行的理论中的感应维度
感应与感性
魔魇怎么导致疾病，火星通过什么机制带来灾祸，这些不是初民的关心所在。但何者与何者发生感应,还是有踪迹可寻的。有一些现象似乎天然对应，广泛出现在世界各地的初民思考和神话之中,流星雨和灾祸、西方和死亡、梦中神人与受孕、鲜花与爱情、秋冬与刑杀。用列维-斯特劳斯的话来表述，“尽管在感官性质与物质属性之间没有必然的联系，在二者之间却至少经常存在着一种事实上的联系”。日出与生命的出生、兴旺，日落与衰亡,星辰和命运，大地和母亲、生殖，这些联系是那么自然，所有文化都从这样的联系来理解世界。我们简直无法不从这样的联系开始来理解世界。我们不大可能发现哪里的初民相信鲜花和死亡感应，或相信染上皮癣和怀孕感应。
总的说来，感应思维依赖于现象的种种感性联系。尤其是,相互感应的事物有某种相像之处。苋菜是红的，血也是红的，苋菜应有补血的功效。核桃和脑子的形状颇有几份相像，应有补脑的功效。当然，这种说法难免有点儿模糊，因为什么和什么都有点儿相像。不过，有一种相像对认知特别具有诱惑力。人参有人形,同时有滋补益寿的药效。这里，形象上的相像和事实上的因果作用联系在一起，很容易诱人把前者当作对后者的说明。与此相似,毛地黄的花形像人的心脏，同时也能使心脏兴奋，这也对认知构成同样的诱惑。我们会看到，基于感应的理论，很容易被这类事例诱惑而发展出形与质相应的普遍原理。
感应与共鸣
在世界这个相互感应的整体中，物物共鸣，泠风则小和，飘风则大和。不仅人会发生共鸣，各种事物都能对其他事物发生共鸣。我们不仅会与他人共鸣，也会对秋风渭水发生共鸣。从共鸣出发来理解感应，远比从投射出发正当。我们不是自己有了一种悲秋的情绪，然后投射到秋风渭水之中，我们不如按照常情，说是秋风渭水与悲秋之情里外应和。
就感或感应意味着心灵而言，原始认知是万物有灵论的。但万物有灵不是拟人化,“吹万不同，而使其自己也，咸其自取”。只是到了经验-理性时代，万物有灵才被理解为拟人化。
神话
隔一节要谈到理知时代的开始。在这个时代即将来临之际,在感应思维的最后阶段，初民对宇宙的思考变得更加系统。我们在每个民族那里都会看到一个神话系统，提供一个从世界的起源、人类的起源、自己种族的起源直到当下的故事，构成了典型的宏大叙事。
历史和世界，无论在现实中还是在想象中，都是枝蔓丛生,芜杂不齐。神话用一种统一的眼光对它们加以剪裁，使之成为一个完整的故事。完整的故事才有明确的意义；或不如说，意义赋予完整性。小学作文老师评论一篇作文，说它不完整，老师关于完整的隐含标准是什么呢？意义。作为一个从开天辟地至于今的完整故事，神话开始了对世界的统一解释。kosmos的概念就来自希腊神话，kosmos与chaos相对，说的是在本体论上有种种区别的事物按照特定秩序构成的整体。
在很多神话中，我们都能看到以人体为核心的微观宇宙和天地大宇宙的系统对应，肉体和泥土对应、骨骼和石头对应、毛发和草木对应、呼吸和风对应。这些对应是感应认知的反映，现在在神话系统中组织起来，成为对世界做出统一解释的一种典型方式。
对宇宙的解释同时也为人的生活提供规范。一个氏族有它的图腾，这种图腾指示着这个氏族的起源，同时指示一套禁忌。在神话中，人之所是与人之应是并不分离。
神话解释的另一个特征是把原因指派给某种超自然的力量,一种生物。关于月食和日食的解释是一个典型。人不是世界和生活的主宰，有一种更高的力量，会给人带来福和祸，让人敬重、让人惧怕。而且人虽然可以通过各种办法来取悦这些力量,防备这些力量，但归根到底无法控制这些力量。远古时候，初民就有形形色色的超自然信仰，有对各种神明的信仰，例如对自然力神的信仰，萨满信仰。但神话不仅仅是这类信仰。神话是对信仰的明确而系统的表述，各种原本也许有内在联系的也许是零星的信仰在神话中形成了一个融贯的体系。
神话可以视作信史和整体理论解释的前奏。理知时代兴起的种种理论形态，作为对世界的整体解释、作为宏大叙事，是神话的一种反对，也是一种延续。这些理论形态不同于神话的主要之点在于：推理越来越多地取代了想象。宏大叙事必然包含不曾经验到甚至无法经验的环节，神话用想象补足这些环节,理论则通过推理来补足。
感应认知不仅体现在神话里，它也系统地反映在理知时代的一些理论形态之中。阴阳五行之类的理论中有明显的感应维度。阴阳错行，则天地大骇，于是乎有雷有霆。与气象物理学对雷霆的解释对照，立刻可以看出这是感应式的解释。托勒密是希腊天文学的集大成者，而他同时也是当时星相学的集大成者。他的星相学后来连同他的天文学一道对中世纪的阿拉伯学术和拉丁世界学术产生了重大影响。
阴阳交媾感应
一天地间布满着有形，无形的阴阳，宅无处不在，无时不有，以天地来说，天为阳，地为阴，天有昼夜不分，昼阳夜阴，地又有山水之别，山阴水阳，人有男女阴阳二种，细分之，活着的是阳死后是阴，醒着是阳，睡着是阴，坐在房间内看到门、窗、光线、空气流动的地方是阳，死静的墙壁全都是阴，出门见路口、巷口、桥、街人冲动的地点都是阳，高楼峻，实，静的地方都是阴。流水交会澄聚，山口风逆之处都是阳。山脉来处都是阴。由此可归纳出万物之阴阳之二体，但是阳中有阴，阴中有阳，对于个体的阴阳相对的两面须以辨别，有时阳虽为阳，其阴无用，阴虽为阴，其阴不，有时阳不以阳论，以论其阴，有时阴不以阴论，而以阳论。总之，空间里，方位，时间内处处都是阴阳。经书曰：“阳若无阴定不成，阴若无阳定不生”。大玄空的理气，就是让阴类归于阴位，阳类归于阳位，而能相配同归在生旺之地，这就是阴阳交媾。