环境景观风水学案例.ppt 34页
环境景观设计 Environmental Landscape Design学情 景观设计 中外园林景观 景观美学 环境景观文化中的风水相地学 环境景观设计 三．环境景观设计理论 环境景观设计 环境景观文化中的风水相地学风水相地学是在伏羲八卦·周文王八卦的基础上，随历史文化逐渐发展而形成的《易经》中的一个分支，又称“堪舆”“形法”“阴阳”“地理”等。风水相地学是中国古代重要的环境规划学说，是城市、建筑、陵墓等重要的选址依据。何晓昕在《风水探源》一书中把风水相地学誉为中国古代的“环境景观学”或“环境科学”。这一理论在中国古代许多城镇建筑、环境治理、人类聚居环境的发展过程中均起到重要的指导作用。风水相地理论对生态学的认识与今天的许多科学原理不谋而合，应该说这不是一种简单的巧合，而是人们在长期认识自然、改造环境的实践过程中逐步形成的科学理念。 三．环境景观设计理论 环境景观设计 葬： “入土为安” “天人合一” “依山傍水、青山绿水” “山主人丁水主财” “有山无水休寻地，未看山时先看水” “藏风聚气” 三．环境景观设计理论 环境景观设计风水学的理论在历史上分为“形势宗”和“理气宗”（也叫“形势派”和“理气派”）两大宗派，二者各有侧重但作用相似。
就其理论与做法归结起来，一般有七点：定点、定向、定位、定象（色）、定时、工法、装饰。这些手法在我国古代建筑与城市环境选择上起着决定性的作用，但在本质上都体现了对自然的崇拜，同中国古典景园造景原则是一致的。因此，景园建造与风水相地理论有着不解的渊源。我国古代风水理论对现代环境景观文化具有几点意义和启迪。 三．环境景观设计理论 环境景观设计 “形势宗”：形势宗所谓"地理四科":"龙、水、砂、穴"，以"龙真"、"穴的"、"砂环"、"水抱"为准则。《博山篇》言其相法:"龙神上聚，登高相之;龙神下降，就下相之;穴土位中，对面相之;水来水去，侧身相之;砂左砂右，徙步相之;前朝后应，前后相之。"讲究寻龙、察水、觅砂、点穴。 “理气宗”：理气宗理论要旨是根据河图洛书、八卦九宫和阴阳五行的宇宙图式，把天上的星宫、宅主的命相和宅子的时空构成联系起来，分析其间相生相克的关系，运用“时空合一”的风水罗盘，具体而微地作出宅子方向、布局乃至兴造时序的选择与处理。 三．环境景观设计理论 环境景观设计风水的第一大系统是“形势宗”，它注重住宅周围的山水地势和住宅的外形结构，论其得失吉凶，讲求形势构成的视觉感受。其中并不需要“阴阳五行”法则，比较易懂。
当然，本身形势宗与理气宗并不能决然分开来看，实际操作中通常两者并用。风水学的“形势”主要包括“形”和“势”两个基本概念。形指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受。势，指远观的、大的、群体的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受。风水理论又以“千尺为势，百尺为形”作为形与势的尺度权衡标准。同时，形势宗追求的山环水抱，藏风聚气的风水格局实际阐明了微地形，小气候、生态和自然景观的依从关系。这种认识，是完全科学的。 三．环境景观设计理论 环境景观设计 (1)天地人一体化的秩序风水的核心是探求环境中各因素的协调关系，它不主张人类如何制约环境，而是注重人类对环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决人与环境场所的问题，最终寻求一种天、地、人均衡、协调、统一的环境秩序。 (2)局部与整体—大环境的立意与追求我国古代很早就认识到了局部与整体之间的关系。从风水相地的过程和内容来看，最注重整体环境的把握，在掌握了整个环境的情况后，再审其形、其势、其气，理“水口”，点“位”和“穴”，进而进行局部环境的规划与建造，若遇到局部不合意之处，则提出相应的改造意见，力求整体环境的和谐完美。
三．环境景观设计理论 环境景观设计 （3）“穴”位与“生境位”风水学中讲究点“穴”，“穴”是指蕴藏山水之气的地方。生态学认为，生物群落有一定的结构，生物的空间分布总是按照最充分利用非生物环境所提供的各种生存条件的原则来进行的。风水中的“穴”格局，正是这一原则的体现。理想的“穴”就是一个良好的“生境位”或“生态位”，以穴场为中心,周围山水内倾护卫,屈曲环抱,形成一种朝抱有情之势,水口之处是萦绕回返,最后缓缓离去。 环境·景观设计 地中海风格 风水学中的穴——生态位 三．环境景观设计理论 环境景观设计 (1)风水选址与自然山水景观觅龙(山)、观水(河流)、察砂(大山与小冈阜)、点穴(地盘)既是风水选址最基本的四个自然因素房屋风水表示山，同时也是自然山水景观的构成要素。自然山水景观构成的美学规律房屋风水表示山，常常与风水佳地具有趋同性，并成为风水选址的重要依据。如黄帝陵、张良祠、诸葛亮墓等的选址都是依托自然山水景观为前提而产生的风水模式。所以风水选址不论是阳宅或阴宅，自然山水环境景观的高下，都直接决定其风水选址的效果。 古代风水选址分析 环境·景观设计 黄帝陵 环境·景观设计 武侯墓 环境·景观设计中国古代 理想地景格局模式 环境·景观设计 左青龙右白虎 前朱雀后玄武 三．环境景观设计理论 环境景观设计 (2)风水选址与自然灾害古代风水先生最重要的一项任务是能观察出山水、水文地理上潜伏着的灾害和隐患。
如查看断山、崩陷坑垫的水文地理现象，是为防止造成地震灾害、滑坡灾害等。所以说风水相地是一门科学知识，它的首要任务是保证人们能安居乐业（吉表示安全，凶表示灾害）。不要不加以区别地认为风水就是迷信。研究风水相地因素需要多学科知识和较高的科学素养，否则危害无穷。 环境·景观设计 承德避暑山庄 环境·景观设计 全国金属分布区域图 环境·景观设计 承德避暑山庄风水模式 环境·景观设计 六千年前半坡人生境选址 环境·景观设计 六千年前姜寨人聚落复原图 三．环境景观设计理论 环境景观设计 (3)风水选址与研究心理风水相地选址涉及的因素很多，如山水地理景观的物质、阴阳宅的功能、人的环境心理、社会伦理等精神观念。人对景观的认识和反应在历史上形成一种环境心理观念，具有民族性、时代性和社会性。古人在风水选址中遇到山、水、震、雷、火和猛兽袭人等灾害时，均产生一种警惕环境安全与灾害的传统心理观念。在相地中总是以趋吉避凶的心理获得安全感。 三．环境景观设计理论 环境景观设计 迷信思想的根源及批判 (1)风水“后昌”观念风水相地选址前三种因素都有物质与精神方面的科学依据，而“后昌”观念属因果关系的一种规律，是人们对美好生活的一种幻想和愿望，因而风水“后昌”观念常常使无知之人迷信受骗。
不管怎样，风水选址能否解决“后昌”这是有历史证实的事。如在世界陵墓文化中只有埃及金字塔和中国秦始皇陵墓获得了历史文化的“后昌”，成为世界文化遗产。而汉武帝所追求的“后昌”、“厚葬”，结果是事与愿违。可见，风水相地只能完成选址，而无法保证其后世永昌。加上近来风水相地因素纳入《易经》中的五行、天干、地支、八卦、天文、历时等复杂多变的因素之后更为神秘，而具体的变化运行则找不出它的科学依据，所以说，风水相地选址成为了迷信思想的根源。 环境·景观设计 中国秦始皇陵墓模型 三．环境景观设计理论 环境景观设计 (2)风水选址模式缺陷的可补性风水相地选址从秦始皇陵开始，不断风行并概括了几种模式。我国西部、北方和南方自然山水类型丰富，结构较完整。如山的层次多，可分祖山、少祖山，左右有护山、案山、朝山等，但离开山水源地到一马平川的地方就无法追求这种模式了。当选址出现缺陷时就要弥补其不足，如唐昭陵模式就有缺陷：泾水断了龙脉；中峰突兀，其余两峰低矮不平。李靖说泾水断龙脉，帝气不足，可以把陵名定为昭陵，昭就是聚集阳气、收集龙气，三峰不好，让李世民陵占中峰，以九峻山为中心也就可以了。可见，风水选址的模式是辩证方法的灵活处理，具有可补性。所以说，风水选址也是因地制宜的，没有绝对的模式。 三．环境景观设计理论 环境景观设计 紫禁城北京故宫，旧称紫禁城，位于北京中轴线的中心，是明清两个朝代的皇宫，是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构的宫殿型建筑。