八字测算看命运顺逆之机
《滴天髓》原文:
要与人间开聋聩顺逆之机须理会
原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。
任氏曰：(由于原疏颇长，及醍山后面亦就每句作详细解说，故在后段分节列出，而不录于此处。)
醍山按:
原注解释得真精简，说了等于没说。这所以何以醍山建议阅《滴天髓》，必须看任疏的版本。
任氏说:「此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。」这句等于原注的废话无异，但却是为后面大骂那些不懂看命，却又胡乱谈命的无知小人而舖排的开场白。
任氏接着曰:「妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！」
醍山不独在同业间和市场间每见人如此，在网络世界，不懂命而论他人之命的人更是俯拾皆是。对此任氏甚为痛恨，故以「妄谈人命，贻误不浅」来形容。他认为当时太多无学之人谈什么奇格异局，如什么魁罡格怎样怎样，三奇格又如何如何，又有弃命就财格，又井栏叉格等等，还有论神煞的桃花、咸池、亡神、血刃、华盖、月德贵人等。任铁樵认为，所有的神煞，都被荒唐地运用在论命，尤其当时很多命师看到命带桃花咸池，就一口断定女命邪淫。但凡见到命中有金锁铁蛇这类神煞，就指小儿有关煞，让人父母徒自担心。现在不少命师也是这样执业的，因为断妇女邪淫不需要发生在当下，可以是预测未来，所以收了润金的这刻也暂不用负任何责任，哪管那位被错批的妇女因这句断语要遭何种悲惨后果。至于对小儿关煞之论亦一样，反正说孩子将来几时几时将有劫，父母一定很紧张，就会补加一份化劫的费用来请求化解。将来不应验了，命师就可自诩自己神通无边，化劫成功了；万一不幸言中呢？那就自圆其劫太大，化不了，但起码证明自己断得神准，不单两无损失，反能沽名钓誉，何乐不为？
对于格局和神煞之类，醍山不敢完全否定。不少格局的名堂，其实都是后人杜撰的，以突显其原创性和专业性，亦有是徒弟愚昧，师父只好将一些组合情况强行归类，付诸格局名称等。然而，格局名称是建基于一定的基础强弱和生剋理论的，所以不能说完全没用。只是如果本身对命理的强弱和生剋已有一定的把握，用不用这些格局名词，完全无碍于断命。而神煞之名，有一部分是有基础理论的根据，也只是将某些干支组合的特质，以神煞之名归类，在择吉上亦有参考之用，不应完全否定。然而，由于有些人故作聪明，又爱故弄玄虚，亦图贪虚名，就不断在神煞上加上更多的神煞。毕竟神煞的名堂有兆头意思，亦够唬人的，让人有权威性和可信性。但时至今日，真正有效验的神煞其实并不多，大多都是同用异名的重复品，又有徒具虚名的贋品，五花八门，琳瑯千种，一些滋事份子，更将用在不同事情上的神煞全部归入命理中来混为一谈。丛辰派的神煞多至过千，一般认识的过百，但现今真正有用的也不过十多个，故神煞已被太多人所滥用，而致不准验。
醍山往后会逐章节作破解说明，易友们就会发现任铁樵断命只要以阴阳五行强弱和生剋来进行的，而不会加入奇格异局的名称，亦不用神煞表达。
任氏继续说:「不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！」
对于单纯以格局之名称或神煞论人命者，亦多不论日主强弱衰旺，乃因他们真不懂得判别，所以才只好背诵格局，强记神煞好了。他们是没有易学和命理基础，但又要靠这行混饭吃，就只好不求甚解，胡学乱用，贻祸世人。而从任氏的说话中，我们亦理解到他论命是论日主衰旺强弱的，以此为根本。
不独任氏年代的庸师，即便现世代亦如是，有些人总以正财、偏财或者正官为喜为用，凡见八字有正财就能发正财或娶得贤妻美女，凡见八字有偏财就能发偏财，凡见有正官就有当官的命或者做老板。总之凡见财或官，就一律当是好的来论。
古时的中国以读书为高，目的就是要当官。所以每个人不要求财，就是求当官的。在那个年代，被社会的价值观所严重规范了，因此主要是论财和官。但不管现在是否仍有这种强烈的集体价值观，或者是古代的既定要求，单纯看到八字有财有官，而且财官有力有生，就认定是好是吉，那是完全违反易理和命理的。
不独如此，但见伤官或七杀，就认为是可憎可厌的，那也是不智的。如果是这么简单，看八字有些什么十神就直论人一生，那只要识字就知命了，何须经年苦习？
很多古人，也包括很多今人，都有一种误解，就是但凡十神中，正财、偏财、正官、正印与食神都是好的，而伤官、七杀、枭神、比肩和劫财，全都是不好的。这种错误的观念自古至今。从前或许有一定的准确机率，因为古代中国重文轻武、重官轻商，只要墨守成规、循规蹈矩就是孺子不可教也；诗书不达、创意思维，就是离经叛道、桀骜不驯。这跟古代的文化和社会价值观相关，如以此论今人之命，每多谬之千里矣。
任氏这句末说「不知财官等名，为六亲取用而列」，即指财、才、官、杀、伤、食、印、枭、比、劫，乃因六亲相对日元的阴阳特性和五行生剋关系而所比喻的，不能单论财官为喜。醍山补充，这些十神的名堂，在古时的确是有褒贬之别，也是原创者之目的，但时至今日，恐差别甚矣。
任铁樵又说:「如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富；官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。」
「财可养命」这是命理的通句，很多人都知道，这也是现实的情况。但「财多身弱」也同样是命理的通句，也很多人都知道。从现实的角度，财多身弱似乎不太合情理，因为那会财富越多，反而身子越弱呢？应该有更多金钱去进补品和找名医才对。然而，「财多身弱」却比「财可养命」在命理学中更加正确。余何出此言？
「财可养命」实际是从现实的角度去讨论。的确如果有财富的话，就能吃的美、住的好、着的暖、行的便，那当然是养命之源。然而，这里是有个前设，是「有财富」三个字。命局中有财与无财，一来财不一定指财富，二来，却不是指实际上有没有财富。命局中的财是一个十神称谓，是相对日元来讲日元所剋的五行。生剋之理中，剋主克制、管理、管有之意，所以从「管有」的概念中才引申出「财」这个自己管有之物的比喻。因此，「财」只是一个用来比喻的概念指代词，而非具体的财富。也因此，「财」在八字学中指的是拥有「财」的慾念，而非真的拥有「财」的物品。
「财多身子弱」是广东的一句俚语，现在嚯指财富多的人，身体就不太健康了。这有一定的理据，乃因现代人为求财富，日夜辛劳，不知休息，所以随着财富增加，身体的健康也每下愈况。这里讲的「财多身子弱」是一个倒果成因的用法，实际的说法应是「财多身弱」，没有「身子」或「身体」或「健康」之意。
「财多身弱」是指命局中被日元所剋的「财」星如果够多，会虚耗日元的元气，所以令到日元变弱。而「身弱」是以日元作为中心点去讨论，「身」是自日元自身，就是基础命理所提到的身弱格局。
不是说八字能反映现实吗？在现实的反映上，基于前段已指出「财」在命局中只是一个概念和慾念，并非真的有财富，所以命局中「财多」的人，因为财念太多，贪慾太强，而变得物慾过盛，追求之心太强，执着之念太重，日思夜虑，从精神和心理影响到生理，故身体也自然变得差。还有，「财」不一定指金钱，在心性上也包括交际上的圆滑性，故财多的人，往往会因在交际上怕得罪别人，而不敢公然坚持己见，于是常处于弱势。这也是财多身弱的表现。
因此，真正学会了命理而融会于人的心性道法，才知人，方知命。
续疏:「余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。」
任铁樵详考古书后，认为子平相命之法，其实全部都在四柱五行之内，只要能观察到五行的衰旺，得出五行相对的顺逆，审视到何时进何时退，结论出喜忌，就是对命理的融会了。
任氏轻描淡写的道出了看命的方法，可是莫说是要论喜忌，就算要真正理解进退、顺悖也不容易，如果没名师指点或本身对易学有雄厚根底，要看得出五行什么是旺什么是衰，可真不容易。现代坊间很多电子计算八字旺衰的，基本上最精确的也只能计算到三元藏干的五行再加固定的加权比重，但大多都不完全正确。毕竟在衡量五行衰旺和进退时，包含了一定人力智慧和经验掂量的部分，而这些都是现今电脑无法处理的。
任氏认为奇格异局、神煞纳音等都是捏造出来蒙混视听，跟命理的吉凶没有关系。对此余不予置评，只能说的是，不以奇格异局、神煞、纳音等技术，独立用五行的生剋、顺逆、进退，都能判别命理的吉凶。
跟着任铁樵就摆出了一个阅古书而知命的重要概念，他说:「书云：“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”此四句原有至理，其要在一“用”字。无知学命者，不究“用”字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。」
这个概念真的很重要，也告诫着后学在研读学习之时，不能苟且随便地看过就算，必须用心思考，细心究研一字一句，方晓真义。
「用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印缓不可坏，用之食神不可夺。」这四句本来就可有多重不同演绎的解释。让醍山试述之:
一般认为，财、官、印、食四个十神为吉神，在任何时候都不可以比劫来剋财，不可以伤官来剋正官，不可以用财来剋坏了正印，不可用枭神来剋夺了食神。这是一个传统而不完整的观念，让很多人都不分皂白地但见命局有正印、正财、正官和食神，就一定言吉而不能伤害之。
任铁樵说那些人是无知学者，不究「用」字根源，有点儿刻薄了。实际是那个「用」字，本身可令读者误会为「用之为财」、「用之为官」、「用之印」、「用之食神」，而解作用之者，就只有财官印食可用，每句后面的三字就解作「不可伤剋」好了。如果这么去解说，就会知道何以「无知学者」其实已「究用之源」后，也曲解了原意。
虽然现代不少命师已不会如此误解此句，但仍有一些师傅仍墨守成规，不曾思考就直接认为只有财官印食是吉的星，更有认为只能用这些星。
古人之书写文句，一般不喜直书条件式，例如「如有不从者，斩！」，也会说成「不从者，斩！」，更可能连标点或停顿也删去，而成「不从者斩」。从古人的文化和思维里，只用说「不从者斩」是理所当然地明白到其本意不是「不服从的人可以斩杀其他人」，却必然是「如果不服从的人，要被斩了」。古籍文句不单不必加上条件式，甚至主客宾谓可以倒置，而因果句式亦可倒置。
任氏所指，大概应是原意。「用之为财」中的「用之」，是说「如果喜用的那个星」，而「为财」指的是「是财星的话」，「不可劫」是指「不可以被劫」的被动义。所以全句是说「如果喜用的星是财星的话，那财就不可被劫」。
那么如果所喜用的不是财呢？原文没说可不可以被劫，而任铁樵就自己补上「不用财星尽可劫」之句。事实上，财星既不为喜为用，劫之或可无妨。
然而，此四句是特意用上「财官印食」四星，其本身实在是有此四星为吉之本意。从性质上来讲，此四星的确是相对上比较吉，那有一定的道理，而道理源于五行的生剋关系跟阴阳相对特性上。但容后再论。
一代大师任铁樵最后这么说:「顺悖之机不理会，与聋聩何异岂能论吉凶，辩贤否，而有功于世哉！反误世惑人者多矣！」。因此，如果连「顺悖」是什么也搞不清楚，一味谈奇格异局的名堂，背了一大堆神煞词彙，又如何能真正「知命」呢？以为在帮助别人、有功于世？殊不知是贻误世人啊！
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不审倚伏之机，不明顺逆之故，是犹 酼鸡处瓮，别有一天，夏虫语冰，莫知其候也。请翻译成现代汉语！
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