命坐“衰位”气数，会有怎样的命理含义？
“衰”，就现代汉语的意思，就是指事物由强盛转为微弱的阶段；也指化学上的放射性元素放射出粒子后变成另外一种元素。因为，人们的心理习惯，大多喜欢强盛、兴旺、发达这类富有积极含义的词汇，故此，习惯上，大部分人都认为，衰之气数，似乎很不吉利。
不过，在命理学上，作为描述气机、气数活跃程度的专门词汇，这个衰的含义，又与平时流行的五行、干支、命主强弱与旺衰之衰的概念，有着根本的不同。
作为描述五行、干支气机、气数的衰，通常是指旺极而衰的阶段、程度、过程；类似一个人，到了更年期，精力逐渐由旺而衰；又如，一个人对某种事物，由极度的专注、热情，开始感到了厌倦；也类似一日之午后，工作情绪逐渐开始低落的过程。故此，这里的气数刻度，就从气机的活跃程度而言，仅仅只是比帝旺稍微低了一个刻度；实际力量类似处于临官与冠带刻度之间。
所谓，“人往高处走，水往低处流”；由于高点无法始终延续，接然而至的回落，对于一个人的影响，更多的精神、意志，不适应、转换、更替后面临的失落。放在人生命轨迹里，体现的表象是：无论成功还是失败，各种经历都已经尝试过，也都有一定的经验，所以显得“保守、成熟、不会勉强”。其实，这个阶段的人，只要克服心理落差，可谓年富力强的阶段；办事更为稳妥、富有经验而不张扬，喜欢谋略与韧劲，也更为讲求实际，目的易满足。
有的命书说：“衰主颓丧，守于身命，取喻生命精力之衰退，缺乏克服困难的精神和耐性；也说明缺乏进取心，容易遇事颓废，遇挫沮丧，入限则主多招是非、疾病、破财、衰退”。甚至说：“衰是含有无力、软弱、衰弱、弱小、不景气、弱智、败落、力小、倒霉、退缩、没靠山、弱点、胆小、虚弱、矮小、无能、没本事、不学无术、高不成低不就、不敢反抗等意思”。
就笔者看来，这些说法，都不足以取信。因为，它们这里的衰，是说命局之衰，不仅包括日干气数的衰，而且包括五行、干支的势力也衰。不过，就衰的气数而言，由旺转衰，是气机重大的转折点，生理、心理变化大，会对影响人的精神气质、思考方式、行为方式；处理不好，有灰心、厌倦、退缩、不大积极的暗示。
总的说来，衰的特征，就是保守而不积极，对于事业光想而不做，没有闯劲，不喜欢出风头。男命显得平淡而又过于中庸，过于甘于平凡；但也正因此，才会少了波澜，多了吉顺。女命则是吉命，因保守的性格，而会是贤妻良母，对于公婆大多属于孝顺型的。即使日支坐带魁罡的庚戌，也是口快心直的人。
一、衰之气数的布局
根据命理十二宫气数定义，就十干而言，甲木衰气在辰、乙木衰气在丑；丙火衰气在未，丁火衰气在辰；戊土衰气在未，己土衰气在辰；庚金衰气在戌，辛金衰气在未；壬水衰气在丑，癸水衰气在戌。
通过上述定义，我们已经知道，十干的衰气，都布局在四季月，或者属土的地支。由此，我们就知道，这个衰之气数，表现形式，也是异常复杂的。因为，十干的五行特征不一样，与禀赋衰气的地支土，有着天然的排除，或者吸引关系。
就五行而言，木在辰戌丑未则处于囚位；火在辰戌丑未则处于休位；土在辰戌丑未则为旺位；金在辰戌丑未则是相位；水在辰戌丑未则为死地。你看上述带入五行旺衰气机之后，气机的旺衰则不可同日而言。同时，五行也各有阴阳属性，其表现，就更是千差万别。比如：
甲木在辰，虽为衰气，但辰有乙之根，又为印库，实际上就是湿土养木；乙木衰在丑，丑中有癸水，又是田园之土，乙可托乙木之根；但乙木衰病，则怕丑中杀根，所谓“活木就怕埋根之铁”。
丙火衰在未，未中藏丁，亦为刃根，但未土毕竟盗泄丙火；丁火辰衰，盗气虽然严重，但辰中有木根，一旦见到甲木，气势就变了。
戊己之土，见到同类，即使气衰，也有帮扶之态，最多也就是言语、行为的性格表征；庚辛之金，见到土，毕竟有生生之情，何来颓丧之说？
壬水衰气在丑，壬水性奔，见土何乐而不为？只不过，丑中藏金水，制克不力而已；癸水衰气在戌，看来是戊土克水，身衰受制；但癸水至柔，也无惧怕之理。
因此，命理中的衰之气数，不见得就是真衰，关键的还是，要结合命主八字整体布局，才有实在的意义。比如，要结合四柱衰气的分布，以及与吉神、贵神的搭配；五行干支的喜忌等等。
故此，古有歌诀说：“四柱衰病死重逢，成败之中见吉凶；若得吉神来救助，变灾为福始亨通；年柱遇此祖业衰，月柱家事也不宁；只因运气值病死，灾祸绵绵病频生；日柱自身运不旺，时上子女也担惊”。盲派也有歌诀如下：“纳音衰病死重逢，成败之中见吉凶；若得吉神来救助，变灾为福始亨通；衰病两逢兼值死，世人至老无妻子；不惟衣食不丰隆，灾病绵绵终损己”。
需要注意的是，上述的歌诀，是把“衰、病、死”三种气数，一并列出来的一种说法。这种说法，有很大的变通性。这种变通性，就在于它的前提条件是，四柱衰、病、死都占齐了；第二，就是命中没有吉神来救助；第三、就是运势中也没有遇到气数旺的大运。你想，有几个人命中会有吉神、贵神、喜神、用神，又有几个人命真的这么衰，一生中还没有一两步好运呢？
故此，在盲派的命理中，就将气数的衰、病、死说成是日柱纳音，或者是命宫纳音来论命了；这就间接地说明了，这个歌诀的只能作为参考。因为，命理中的日干气数，更多的是看命主的个性，活跃程度，大多与其人的生命机能有关，所以盲派论命中要用日柱与命宫纳音论命。
当然，我们知道，气数旺衰对于一个人的命运，具有一定的影响力，但却存在很大变数，在这种情形下，下面的说法，可以作为一种参考：
1、年柱见日干衰气
主命主少年时期，身体不大好，或者个性比较内向，一生要防受到他人所拖累，甚至负债事生；如果日时再见衰病死，生平多见凶兆，晚年亦显辛苦。
2、月柱见日干衰气
此乃半生顺调、半生辛苦之命；尤其需要注意为了帮助他人担保、或有财钱借人有去无还情形，乃致欠债之患。
3、日柱见日干衰气
大多缺乏大的志向，喜欢按部就班，小富即安，讲究实际，见好就收，反能颇有成就。
4、时柱见日干衰气
中年之后，多灰心，少了许多凌云壮志；命主身弱的话，晚年容易多疾病；如果命中子女星宫不为喜用，有子女难靠的迹象。
总之，命带衰字气数的人，就其心态特质而言，就是：“保守、成熟、不勉强”，对于人情世故，多有阅历，就是很会做人的人。大多不会无事繁忙，对于事物的发展，他抱有不积极也不消极，顺其自然，顺势而为，或者无所谓个人得失的心态。因此，这类命格的人，一生之中，大多还是吉顺。
二、月令衰气的命理特征
1、甲木衰在辰
此时的甲木，定然已经成材，最喜的当然就是庚金；其次，就是壬水，因为，无庚则甲木不灵，无壬则甲木阳渴。
2、乙木衰在丑
乙木本为花草，此时天寒地冻，最需要丙火暖局。如果没有丙火，此人就会一生怕事，做事情畏首畏尾。他自己心理没底，最怕日支坐酉。
3、丙火衰在未
未月丙有余温，干燥，带有一种双重性，此人一定是为人性情温和很随和的，但是缺乏创造力。此时，如果再见丑未，就具有伤官心性了。土燥，则需要庚壬，有了庚壬，则需要见甲乙，行运也喜东南木火之地，方为有利。
4、丁火衰在辰
辰月上官，相当于“伤官合杀库”；略带骄与肃杀之气。性格多变，易反复，因此，需要见甲木与庚金，或者伤官生财，或者伤官佩印；两者同见，也有劈甲引丁之美，但要互不相扰。
5、戊土衰在未
此处以劫财论命；用衰金、衰木搭配最好。要的是耗泄，金木太旺反而会破局；但癸水不可缺少。
6、己土衰在辰
春土最需要的是丙火，因为，此时土质虚弱，木的余气尚存，有丙火照耀，方成大气；无丙则不成矣。但亦需见癸，土暖而润；则复用甲木疏辰。
7、庚金衰在戌
九月戊土司令，大惧土厚埋金；先用甲木疏土，次用壬水淘洗；忌见己土混壬，其人则声望显达，学识才干。在日支，则以魁罡论，性情刚烈，有丁火出现方可言吉；女性魁罡，长相漂亮，但是个性练达、刚烈。
8、辛金衰在未
余夏之火，足以脆金，辛金体弱，最喜壬水伤官救应，辛金乐壬，快乐自在，己土温润，足以生金，性体两成。
9、壬水衰在丑
丑月壬水，此时万物可缺，惟独不可缺少丙火。因为，此时万物不生，水虽主智，但水土混杂，反主愚钝。有丙火发起生机，方显英雄本色；辅以甲木更美。
10，癸水衰在戌
戌月癸水失令，本体至弱，需要见辛金发源；次用甲木疏通；财库透官透财，最喜有冲，否则是书生一个。
三、日坐衰气的命理特征
旺极则衰，也算较旺；根据干支配置，有四日之人，符合日坐衰气的命格，他们是：乙丑、甲辰、庚戌、辛未。人命逢此，做事有消极之嫌，为人温顺，难免显得主张不够；天命如此，凡事不要太过强求，宜步步为营，按部就班，等待时机，自然有成。
这种命格，长于技术、研究、学问、艺能，工作性质适合会计、金融等固定型职务，或是学术、技艺、九流行业者，则颇有成就。此命先天六亲缘疏，双亲恩薄。婚缘较差；往往在交往或婚后，才发觉一切有不如原先所预期之情形。健康注意肠、胃、脑神经痛，一生要防意外事故的发生。
男命：因踏实而受肯定；喜欢主动积极女性，对内向害羞女子不感兴趣，因为，本身缺乏主动性；女命：热烈而频繁，对攻击男性很不耐烦；注意婆媳问题，可为良缘；但婚后最好暂时不要共住。
1、甲辰
巨大木材，喜见金克；衣食丰足，清闲心情；早年弱，中年勤奋，情感波折，事业发达；晚结婚，子女宜迟，帮助多。
2、乙丑
出生在冬天，无丙怕事；余此，则慷慨大方，喜爱春风，多学少成；幼年见灾，父母重拜；九流中人，夫妻刑克，儿女不孤；六亲少靠，女人贤良，纯和，但求财心切，需体恤家庭。
3、庚戌
性情刚强，遇丁可吉；为人快活，丑未防灾；利官近贵，敏捷聪明；福气晚年，救人无义；女人心贤，勤奋财兴家。
4、辛未
出生夏天，最喜壬伤；生有志气，心性宽容仁义，少年灾病；中年约好，头胎见女更吉，生男有刑克；夫妻和睦相处，事业顺利；女人持家有方兴旺，男人顾家多利业。
文：命理何锋
大家知道福缘分是什么吗？命理说我的福分，福缘分已尽，福报用光了，气数已尽，几乎没有生命力了，
宽容之心待人，用真诚之心爱人，不必和他人计较，计较滋生负情绪，影响自己的生活。释怀和原谅才是正确做法，宽容和饶恕才是智者所为！围棋是怎样来的？有什么含义？
围棋艺术，千化，具有经久不衰的魅这是它流传几千年至今受到人们喜爱的原因。 围棋一门科学，它可以最大限度地开发智力，启迪思维，锻炼头脑，陶冶情操。在围棋的对弈中，包含着形象思维、逻辑思维的创作。它能增强机械记忆和理解记忆，它能提高人们的计算本领。 围棋是中国的传统棋种，早在春秋战国时期就广为流传。每一朝代都涌现出许多才华出众的围棋高手，流传着许多动人优美的围棋史话。这些，都是我国古代劳动人民智慧的结晶。 围棋的基本规则规定：对局者一方执黑子先行（让子棋除外），另一方执白子，双方轮流交替下一子到棋盘的交叉点上（已有棋子的交叉点不能下子，禁着点不能下子），棋子下定后不允许再挪动位置。这一点同中国象棋和国际象棋有着根本的区别。 在双方行棋的过程中，运用吃子、打劫、作活、围地等技术直至终局，所谓终局就是棋盘上每一个交叉点的归属均已完全确定下来。 围棋对局中正确的拿子方法是：用食指和中指的指尖夹住棋子，准确地将棋子轻轻放在棋盘的交叉点上，业余棋手当中，有些人习惯于用拇指和食指夹住棋子，这种姿势很不正确，不能登大雅之堂。 棋至终局后，怎样计算胜负呢？怎样判定谁输谁赢呢？简单地说围棋中的胜负可以概括为：谁围的地域大谁就是胜者；反之，就是败者。 围棋盘上共有三百六十一个交叉点，一盘棋的胜负就是由对局双方所占据的交叉点的多少所决定的。更精确地说就是由双方活棋所占据的地域的大小来决定的。一个交叉点为一子，每方以一百八十又二分之一子为归本数，超过此数者为胜，不足此数者为负。 在围棋对局中，棋子在棋盘上是依赖“气”来生存的，若想学会如何吃子就必须先了解“气”。“气”是围棋基本术语之一，是指在棋盘上与棋子紧紧相邻的空交叉点， 在对棋子的“气”有一定了解的前提下，就可以学习如何“吃子”了。 “吃子”作为围棋术语，也可称“提子”。在实战对局中，一方将另一方的一个或多个棋子紧紧包围，使其所有的气数被全部堵住（即其所有紧紧相邻的交叉点全部被占有），随后将无气的棋子从棋盘上拿掉，就叫“吃子”。 没有“气”的棋子是没有生命力的，也不允许在棋盘上存在，一旦棋盘上的棋子处于无气状态，即可提掉。 一、气：围棋术语之一。是指在棋盘上与棋子紧紧相邻的空交叉点。 二、吃子：围棋术语之一。 也可称“提子”在实战对局中，一方将另一方的一个或多个棋子紧紧包围，使其所有的气数全部被占有，随后将无气的棋子从棋盘上拿掉，叫“吃子”。 棋子只有在无气的情况下才可以被提掉。 三、“打”，当对局一方下子后把对方一子或者若干棋子包围成仅剩一口“气”的状态，如对方置之不理，再下一着即可将被围的棋子提取，这着棋称为“打”。 “打”与“吃”有本质的区别，“打”行在“吃”的前面，是吃掉对方棋子的先行步骤，“打”使对方棋子仅剩一口气，“吃”使对方棋子气数变为零，并随即提去 围棋的规则规定有些地方是不能下子的，围棋术语也叫“禁着点”。那么，什么地方不让“下子”呢？由于各种规则的不同，这个问题较为复杂，而且还关系到劫材问题，有许多值得探讨的地方，作为初学者只要明白什么地方不应该下子便可以了。 凡是要下的棋子，周围没有气，又不能吃掉对方子的地方，都叫“禁着点”。从某种意义上说，下在此处不产生任何意义，却反而吃亏的地方，都叫“禁着点”。 我们知道，棋子的“气”是棋子在棋盘上赖以生存的条件，一个子只要有气，就可以不被提去。一块棋假若有两个“眼”就能够永远在棋盘中生存、发展，属于这块棋的所有棋子都将作为“活子”对待。所以说，围棋艺术暗示着“生与死”的搏杀。 什么是“眼”呢？“眼”是围棋术语之一，也称“真眼”“整眼”，是指由多个棋子围住的一个或两个以上的空交叉点。 由多个棋子连接组合在一起的一块棋，假若有了两个眼，就可称作“活棋”，“活棋”是永远不可能被提掉的棋。 还有些时候，一块棋的“眼”很大，只要在“大眼”中某一处放一子即可使棋变成两个眼，即使置之不理，也不会有生命危险。 在活棋中，有一种特殊的情况叫“双活”也称“共活”、“公活”，双方互围的棋子均无两个眼，形成彼此不能杀死对方的局面，双方都算活棋，称为“双活”。 在围棋中，棋盘上的棋子有活棋和死棋之分，前一课讲了活棋，现在我们讲一讲死棋。 所谓死棋就是在对局过程中的一方的一块棋被对方的棋子包围住，被围的棋没有两个眼以供作活，也就是说，棋盘上任何一块棋到最后迟早总是要被对方提掉或终局时拿掉的棋子，称这为死棋 在对局中出现死棋可以将其提掉，也可以不提，而到了终局后再把死棋从棋盘上拿掉，以计算胜负。棋盘上的死棋是先提掉还是待终局时拿掉要视情况而定。如不提掉对方被围的棋子便威胁到已方的生存或使对方被围的棋逃脱，则应提掉对方的死棋，反之，等终局时拿掉就可以 围棋术语有 长关冲跳尖 飞镇挂夹断 跨空虎刺托 退碰压爬接 顶并扳挡双 挤立拆逼封 点《易筋经》的全文与注解有哪位朋友知道？
巨难搞的易筋经 全
【达摩易筋经】
达摩易筋经』相传少林寺『达摩大师』所创，为中国武术界中最负盛
名的内功心法。之所以神秘，则源之於千百年来达摩易筋经向来只传内门弟子
，而坊间虽然仅凭著一些片段的印象抄练，却已然能进艺无穷，而流传开来，
使得『达摩易筋经』的功效备受肯定。长久以来各方为求『达摩易筋经』古本
，均不遗余力。故事也一个个发生小说家的丰富题材於斯而生，虽不如小说笔
下的神力无穷，却亦已是相去不远。
以发扬国术为宗旨的『中国武术名拳录』教学录影带，发行以来承蒙各界的
关怀与爱护，对本产品建言良多，其中尤以问『劲』寻『气』为盛。然『气』
之导引与调息，『劲』之刚、柔、收、发、非专章无以明述。有监於此，本公
司不惜钜资特别情商『北螳螂自然本门』，第六代忠字辈掌门周宝富老师，公
布向来不予外传的内功心法，正宗古本一0八式『达摩易筋经』，以利各方同
好之练功与修行。
修行『达摩易筋经』，能使人神清气明，通身舒畅，经由『导引』更能强化
人体细胞组织之新陈代谢，对於『精、气、神』的强化以及美 容养颜均有助益
。『达摩易筋经』为中国 武术界最有效的练气内功，每日运行，日久自然於运
劲上挥 霍自如。长时间较技时亦不致感到呼吸困难。同时，於拳术 演练上更能
增进动作的速 度，而拳法的劲道亦能相对增强，实乃习武之人不可缺少的练 功
心法。『达摩易筋经』向有传内不传外之规，此即是内门弟 子不同於外门弟子
之所在，时 值今日工商社会科技先进。国人运动量相形减少体能日渐虚 弱，有
感於此，特破旧规嘉惠大众，期藉『达摩易筋经』之公开，延众之精，强众之
气，增众之 神，进体魄之强健於无 形。
『达摩易筋经』可改善骨骼的结构，对於发育中的青少年，是最佳的健身术
。青少年每日修习『达摩易筋经』持续半年后，会让人有虎虎生风之感；儿童
持续修习『达摩易筋经』，对虚弱的体质会大为改善；中年人修行『达摩易筋
经』后，平时常见之倦怠顿行消失，一般常见之忧郁紧张渐行消退，体质因值
改善而体力充沛，老年人，或有行动不便以及痼疾缠身之人，练习『达摩易筋
经』对於改善虚弱的体质，及身体的健康与复健均能有所助益；女性练习『达
摩易筋经』因呼吸的调息促进体内氧气的供给，而使精神焕发，体态均匀恢复
青春，更因行功时能燃烧大量脂肪，实为美容、养颜、瘦身之最佳运动。
『达摩易筋经』之运行是依『天、地、人』三才牵引，导行『先天、后天、
自然』三门之气，每门各分为『九节』行功，每节十二式，共计 为一0八式。
练习『达摩易筋经』是以『天门一0八式』为先行，『天门功』乃是萃取先天
之气为主，故名曰为：『先天导行气功』。先天之气与生俱来随孕而生，然因
岁月增长日渐疏远，徒有先天之气却未能使用，天门功是藉由肢体之运行广纳
先天之气，以强身健魄。所谓『导气令和、引体令柔，动以养生、健身、病
顺生节欲、取利去害』，牵引『天门之功』导引『先天之息』则获益无穷。
初学『达摩易筋经』之时会有内急排便之现象，此乃排除体内污浊废气之正
常现象，又每次修习之时以不超过三节，三十二式为宜，实因『达摩易筋经』
动 作看似简单，然演练起来功效非凡切忌贪功。
『中国武术名拳录』教学带的制作一向严谨，以期对中国武术之传承能尽棉
薄之力，尽量保留原貌，此次制作之，正宗古本天门一0八式『达摩易筋经』
先天导行气功。仍一本初衷，以让修习者易学易懂为目标，现今已经拍摄完成
，正式推出共计九卷，每卷十二式，影带内容前段以教学为主，讲解每一式之
动作与调息之方法，后段为带领修习只要跟著影带练习轻松易学，随处可练不
限空间，老少咸宜。
养身口诀
『动以养生、健身、顺生节欲、取利去害』
『导气令和、引体令柔』
『春三月』，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，使神得爽
『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使气得泄。
『秋三月』，天气以急，地气以明，早卧早起，收 神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。
『冬三月』，水冰地折，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就温。
『导引之息』，以鼻纳气，以口吐气，纳者一息，吐者六气，吹呼唏呵嘘泗。
『吹之去热，呼之去风，唏之去烦，呵以下气，嘘以散滞，泗以解极』
『达摩易筋经』据传是由少林寺『达摩大师』所创，为中国武术界最负盛名的
内功心法，『达摩易筋经』之运行，是依『天、地、人』三才牵引，导行『先天、
后天、自然』三门之气，每门各分『九节』行功，每节十二式，共计为108式，
练习『达摩易筋经』是以『天门108式』为先行，『天门功』乃是萃取先天
之气为主，故名为『先天导行气功』，先天之气，与生俱来，随孕而生。
少林易筋经是一种健身目的十分明确的武术套路。“易“的含义即变易、活动、改变，引伸为增强之义；“筋“指筋脉、肌肉、筋骨；“经“为方法。因此，“易筋经“从字面上理解即活动筋骨，以强身健体，祛病延年的方法。实际上，它更是一种十分经典的气功**。各位可从下面所转载的练法中仔细体会。
易筋经共计十二势，其预备式为：两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。
第一势：韦驮献杵第一势
两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆剑，心澄貌亦恭。
第二势：韦驮献杵第二势
两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8－20 次。
诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。
第三势：韦驮献杵第三势
两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复8－20 次。
诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。
第四势：摘星换斗势
右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5－10 次。
诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。
第五势：倒拽九牛尾势
右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5－10 次。
诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳。
第六势：出爪亮翅势
两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8－12 次。
诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。
第七势：九鬼拔马刀势
脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。足趾抓地，身体前倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。反复5－10 次。
诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，弗嫌力猛：左右相轮，身直气静。
第八势：三盘落地势
左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状；稍停片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物状。动作随呼吸进行，吸气时，如托物状：呼气时，如放物状，反复5－10 次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回，两足并拢，成直立状。
诀曰：上腭坚撑舌，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起，千斤重有加；瞪目兼闭口，起立足无斜。
第九势：青龙探爪势
两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。腰部自左至右转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气：划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气。左右交换，动作相反。连续5－10 次。
诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围收过膝；两目平注，息调心谧。
第十势：卧虎扑食势
右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方。吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食。动作连续5－10 次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前。
诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。
第十一势：打躬势
两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。配合呼吸做屈体动作；吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物；呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8－20 次。
诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯。
第十二势：工尾势
两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视；然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼气时，屈体下弯，脚跟稍微离地；吸气时，上身立起，脚跟着地；如此反复21次。收功：直立，两臂左右侧举，屈伸7次。
诀曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂眦；口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备。
总考诀曰：总考其法，图成十二。谁实贻诸，五代之季。达摩西来，传少林寺。有宋岳候，更为鉴识。却病延年，功无与类。
健康指导
易筋经气感强，收效快，尤其是内外兼修，身心同养，性命双修，具有御邪疗疾，延年益寿，开发潜能的功效。从中医研究的角度看，易筋经以中医经络走向和气血运行来指导气息的升降，在身体曲折旋转和手足推挽开合过程中，人体气血流通，关窍通利，从而达到祛病强身的目的。而按现代医学观点来看，修习易筋经，会使人体血液循环加强，从而改善人体的内脏功能，推迟衰老。
易筋经运动量较大，动作难度较高，因此，全套运动只适宜于体质较好的青壮年慢性病患者。体质较弱者，可量力而行，有选择地操练其中几势或减少每势操练次数。心脑血管和哮喘病发作期间忌用。
翻译后的易筋经全文总 论
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成?
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行**，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜 论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
揉 法
夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法、
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
注：①寿，《易筋经》作"圣"。
②二竖，指病魔。
③之，《易筋经》"之"后有"为寒为暑者易之"七字。
④节侯岁月，《易筋经》作 "火候岁月"。
⑤跻(ji基)，登。
⑥筋，《易筋经》作"经"。