道教正一派传道演教的方式 道士契合大道的密意
道教
正一派传道演教的方式 道士契合大道的密意
斋醮科仪和法 术行持都是道教为了人们消灾，解厄，祈福，转运，以致达到修行成道的方法。
法 术，又称道术。是道教特有的神秘方法。斋醮科仪，是道教特有的宗教仪式。但是法 术不能完全等同于斋醮科仪。广义来说，斋醮科仪亦属于道术的一种，但是并不等同于通常认为的玄幻奇异的法 术。道教法 术，有一部分只有神仙才能掌握。而道教世传的法 术主要以雷法为主，而其余旁门小法更是类别极多，但是施行某些法 术并不需要举行斋醮科仪。法 术多是需要师父的传承，内在的修炼，诀窍的掌握。
而斋醮科仪一般注重礼仪，张宇初天师说“齋法行持，乃上古籲天禴祭之禮”。即是一种庄严的宗教仪式。其包括，诵经，拜忏，朝礼，演法。其体现在注重规模，具有一定的规制，注重坛场的布置搭建，其中唱念举赞的内容文字，章表奏疏的书写焚化，法器乐器的演奏击打。经师高功的仪表举止。并及参与的人数，举行的天数，这些每一方面都有一套系统的讲究。
斋之一字，本有“清洁身心，祈祷神明”的含义，所以斋醮科仪注重诚心敬意，法 术则必须有修炼窍妙。但是大部分的斋醮科仪的过程之中却无处不包含着道教法 术行持的应用。历史上的编纂斋醮科仪的祖师，和主持斋醮的高**师往往是内外功行完备且修法有成的有道之士，所以自然而然的会有法 术的行持。但是斋醮科仪必须要有仪式过程。为何要有仪式过程，有如下几个原因。
一：法 术灵验的加持
比如假设有人被妖魔侵扰，要如何解决。如果用斋醮科仪的方法即是启请黄冠羽流转诵经典，拜礼法忏，上章奏表，祈祷于祖师神明。认悔罪业，布施功德，从而获得感应。启请神明派遣神将驱除邪魔。如《禳灾度厄真经》中所言“惟愿今对玉皇天尊、大道真圣忏悔，解禳、度脱身中灾厄。一一解散，勿为留难。敕诸天神王，并降圣力道力，承斯经力恩力，卫护弟子。受持念诵，此经以后，解禳阳九百六之灾，三衰八难、九横五苦之厄。如求如愿，所履平安，出入行藏，所求利益，所愿遂心”
而如果用法 术，那只需要有道的法师用法 术行持作用即可驱邪扶正，或以符图咒诀役神遣将，或运用内炼正定之真功，可能只是一瞬间的功夫即可解决。
法 术虽然灵验，但并不是所有人都能掌握。而且由于种种原因，有些法 术也不能保证每施必灵。而科仪的每个环节都是加持的过程。在科仪的过程中，施术者——法师收束身心，澄心涤虑。施术对象——斋主诚心敬意，诚惶诚恐，诸经师举扬圣号，启请神明降临，坛场肃静，高真降鉴。自然能加强对神明的感应，所求如愿。所以，道教针对各种法 术，编修出各种相应的科仪，如镇宅，安土，禳煞，驱邪，治病等。
二：道士自身的修炼
有些法 术的修炼方法上，讲究供奉神位，诵咒，画符，礼拜，存思。所以在做斋醮科仪的时候，上香，诵念，礼拜，存思，运神，都是修炼的具体方法。正如寇谦之真人所说：“身为杀盗淫动，故役之以礼拜，口有恶言绮妄两舌，故谓之以诵经，心有贪欲嗔恚之念，故使之以神思，用此三法洗心净行。”真正如法如仪的做完一场科仪，本身就是一种修行，内斋外斋，供养祈祷，都是在积功累德。必然道行能有进境，并与斋主普增福慧。并不是所谓法师在损耗“功力”。至于有传说，某高**师做完道场后精神不振，身体不适或是直接在醮坛之上出现问题者，基本都是因为自己心虚意乱，不明教理。以致业障现前。更有甚者皆因心术不正，德行有亏；或是业障深重，妄干因果；或是不遵玄规，秽乱坛场；或是假冒道像，骗挟财物。所以神厌鬼憎，立显报应。哪里是因为付出了什么道行，消耗了什么法力。
三：传道演教的方式
正一派把斋醮科仪总结为“一吹，二坛，三打，四唱，五写，六念”，这些内容在法 术的修炼和应用上并非绝对必须，但是却是斋醮科仪中必备内容。可见斋醮科仪的形式，集音乐，文学，书法，绘画，礼仪于一体。音乐或悠扬飘渺，或磅礴肃穆。文词格调清新，寄意悠远。绘画神像庄严飘逸，肃穆端庄。能使有缘信士，如痴如醉，心向往之。
“因为有了如此的文化内涵，从而吸引了众多的统治者和各方面的优秀人才加入或信仰道教，历代帝王信仰道教的不在少数，他们都喜欢建醮修斋，用以约制人心，诵赞太平，更有部分帝王亲自编制科仪创作乐章。《玉音法事》载有宋真宗所撰《散花词》，“昆丘绝顶有龟台、台上奇花四序开，不是群仙朝玉帝，何由得到世间来”等。
很多著名道士者是先儒后道，张陵天师曾入太学博通儒学五经，科仪倡建者陆修静自少修习儒学，山中宰相陶弘景更是以博学而著称，广成天师杜光庭也是弃儒从道。道士在各个方面成就颇高的也为数不少，林灵素是音乐家，而近代更有古琴大师张孔山是青城道士，二胡名家阿炳是苏州道士，山水画家黄公望、倪赞等等。大文豪苏东坡一首“淡月疏星绕建章，仙风吹下玉炉香，侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇。”的七绝诗就直接用于朝科之中。书法家王羲之为道，李白曾受道箓，像蔡京这样的奸吏也曾称青词宰相，这些都是斋醮科仪所产生的弘道效应。”——引张至容道长《非科仪无以弘扬大道》
四：契合大道的密意
按道教经典记载，反是歌音，洞章，符命，皆是元始天尊亲传与诸天仙圣，之后流布人间，故《九天生神章经》云“於是天尊撫幾高抗，凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳瑯”可见，斋醮科仪中诵经，奏乐，唱韵，章表，符咒这些表现形式，并不是通常某些教内道友理解的只是表面功夫，唱戏表演。而是直接继承于三清道祖，代代相传于今，并非通常理解的表面仪式，斋醮科仪中的每个环节，都是在模仿天宫万真朝元，群仙度世的程序。所以不论是唱韵，打板，礼拜。即便是一声，一下，一拜。皆是上应天心，已经种下了善根，结下了仙缘。
所以，历史上历代祖师和道门先辈之所以编纂出卷帙浩繁的科书，即是上述的原因。
法 术需要传承，除雷法外，若算上民间法教，更是派别众多，各有体系。一般无师传授难以得其门而入。而斋醮科仪，本就是道教祖师传于世人修行大乘度世法门的**。“非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和”只诵经这一项，便是法门的一大宗。如《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》云：“若有善男信女，晨夕好静，沐浴烧香，燃灯诵经，修斋布施，悔过消刑。”《太上玄灵北斗本命延生真经》云：可以本命之日。修斋设醮。启祝北斗三官五帝。九府四司。荐福消灾。奏章恳愿。虔诚献礼。种种香花。时新五果。随世威仪。清净坛宇。法天象地。或于观宇。或就家庭。随力建功。请行法事。功德深重。不可具陈。“”“严置坛场，转经齐醮，依仪行道，其福无边。”《灵宝无量度人上品妙经》。云“夫戒斋诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”道谚云：“一句真经能度人”，所以，有些斋醮科仪，并不需要刻意修炼某种法 术或内功，或者所谓要有几十年的道行。只需虔心诵念祈祷，如法如仪，按部就班的去做，即有感应，因为这本身就是一种修行。“照本玄科”即是此意。
附：
天罡三十六法
一、斡旋造化。二、颠倒阴阳。三、移星换斗。
四、回天返日。五、唤雨呼风。六、振出撼地。
七、驾雾腾云。八、划江成陆。九、纵地金光。
十、翻江搅海。十一、指地成纲。十二、五行大遁。
十三、六甲奇门。十四、逆知未来。十五、鞭山移石。
十六、起死回生。十七、飞身托迹。十八、九息服气。
十九、导出元阳。二十、降龙伏虎。二一、补天浴日。
二二、推山填海。二三、指石成金。二四、正立无影。
二五、胎化易形。二六、大小如意。二七、花开顷刻。
二八、游神御气。二九、隔垣洞见。三十、回风返火。
三一、掌握五雷。三二、潜渊缩地。三三、飞砂走石。
三四、挟山超海。三五、撒豆成兵。三六、钉头七箭。
地煞七十二术
一、通幽。二、驱神。三、担山。四、禁水。
五、借风。六、布雾。七、祈睛。八、祷雨。
九、坐火。十、入水。十一、掩日。十二、御风。
十三、煮石。十四、吐焰。十五、吞刀。十六、壶天。
十七、神行。十八、履水。十九、杖解。二十、分身。
二一、隐形。二二、续头。二三、定身。二四、斩妖。
二五、请仙。二六、迫魂。二七、摄魂。二八、招云。
二九、取月。三十、搬运。三一、嫁梦。三二、支离。
三三、寄仗。三四、断流。三五、禳灾。三六、解厄。
三七、黄白。三八、剑术。三九、射覆。四十、土行。
四一、星术。四二、布陈。四三、假形。四四、喷化。
四五、指化。四六、尸解。四七、移景。四八、招来。
四九、迹云。五十、聚兽。五一、调禽。五二、气禁。
五三、大力。五四、透石。五五、生光、五六、障服。
五七、导引。五八、服食。五九、开避。六十、跃岩。
六一、萌头。六二、登抄。六三、喝水。** 、卧雪。
六五、暴日。六六、弄丸。六七、符水。六八、医药。
六九、知时。七十、识地。七一、辟縠。七二、魇祷。
