详解八字排盘密码天道
《滴天髓》是带领易友们通向真正命理殿堂的宝典，故今特此为诸君破译其当中的奥义。
《滴天髓》是命理学的一本奇书，在命学界具有仿如圣经般的地位。作者是京图还是刘基，也无从深究，亦有相传刘基註解。但此书实为清朝时任铁樵穷其毕生命理研究，针对当时命学界偏重只论八字格局，或者是着重神煞断验的纰漏恶习，而以其实践式的八字归纳，所增补註疏。而任氏将命理学反朴归真，重新带回到原来的阴阳平衡及五行生剋的根源去。事实上，当今习命理者，每多只能按图索骥地将八字归类于某些格局，便以该格局的概括情况，按字搬纸地套进该格局的所有八字里，又或者单以计算出的几个神煞，便单以这些神煞断人一生吉凶。显然这都是任铁樵所深恶痛绝的，也完全偏离了中国玄学的本身基础，即「阴阳生剋制化」。
任铁樵补疏《滴天髓》后，使之经典的地位更赫然提升更多。任氏除了以更浅白的文字来诠释书内的原着文句，亦对原註释进行批判分析。更重要的，是他加入了大量当时他进行过验证和反馈，与及之后追踪后况的真实命例，由贫贱夭寿，至富贵三公都囊括。补疏是对真正命理学的阐微发隐、正本清源。
到了今时今日，由于要对「阴阳生剋制化」有扎实的理解，方可对真正命理 (包括一切玄学) 有深切的领悟，因为仍有不少人宁可选择按图索骥或者背诵口诀。当然，按图索骥和口诀断语，亦可能是前人的经验和知识的累积所创制出来，可是当中掺杂了太多以讹传讹的错误观念和口诀断语，如果没有分辨对错的基础，而全盘接收来学习，只会误己害人。特别声明，余非说格局或者神煞为伪法，只是这些方法都是给不愿求真、不必多思考的后学去习，与此同时，撰制者大多也因为弟子从人资质有限，未能领悟真义，只好让他们背记。事实上，格局可以用阴阳生剋制化看出来，而并不是单看八个字的组合去盲目判断，故格局实存之；神煞在紫微、占星、择吉等，也有运用的地方。可是大多人知道的一百多个神煞，或江西更多有千个以上的神煞，绝大部分都不应验，而部分又只能在某些事情上应用，却被广泛应用在一切事情上。所以神煞有部分是有用的，不能全然否定，比如很简单的一个禄神，那根本就是相同天干藏在阴阳本性的地支内，就是禄神给力，这完全是阴阳的常识，不用学也不用背记，更无需深入计算。
本文先论《滴天髓》的首章「天道」。有人认为本章只是作者的开场白，讲些泛泛之谈。然而，以常识去思考也该知道，以古代印刷之不便，一字一句都惜之若金，焉能轻易在着作中随便加些不重要的字句来填空缺？所以绝大部分的古籍，都是以最少的字句，来表述最丰富的内容，而大多古籍的首句，更是全书的精髓所在，首句不通，往后读便容易有摸不着头脑的情况。《滴天髓》首句是:
原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。
现醍山破译如下:
醍山按: 万宗法者，乃指此法是用以类推万象之根源，而其法必以三元为依据。何谓三元？就是任氏註疏的干为天元，支为地元，支中藏干为人元。有些命理派别，标榜简单、系统、快捷、与别树一派等等原因，竟认为看八字只用二元就足够，不用深入瞭解地支藏干的第三元。他们以为用一些公式的归纳法，就能把藏干的作用归纳到干支作用上，真是痴人说梦。以一例说之，余早年见**兴起新派命理，就是以上的标榜等，好奇何以新派能超脱阴阳生剋，而自成绝顶体系？因此付费学习。高级课程完成了，那些弟子以为得法，侃侃而谈，论人八字，殊不知只能说些什么「命主是能人」、「这年吉那年凶」等等。醍山曾以一整年深入研究其理论及以实际命例去验证，不单跟阴阳根源扯不上边，而且命中率还及不上掷铜板的二分一机率。
不论是子平还是神煞，其实也必然论及三元的，只是习子平者，不单论及三元，还更进一步将三元的干，四方八面地合来合去，化来化去，弄得更糟、更没系统。而论神煞者，每天只记宫位及干支的组合而配出神煞名称，而没有深究其实正确的神煞，在宫位和干支组合中，早已包含了三元的阴阳生剋关系。
然而，欲识这个三元万宗法，该如何去认识呢？就是先观帝载与神功。这有别于《渊海子平》以财官格局论命，并不是以格局为先的论命法。当然徐大升的《渊海子平》，其实所谓的格局，本质上也是源于阴阳生剋和流通等基础原则，只是「格局」这两个字，在古今不同的经典古籍中，其实存在本质不同的意义，以后将另文专论 (其实有时是以喜为用论格，有时却以忌为用论格，不懂阴阳和「」，实难体会)。
看一个八字，什么也没判断之先，就要先观察帝载与神功。何谓帝载？按原注的说法，似乎是阴阳。而任疏更开宗明义说帝载就是阴阳，而本乎太极。
任氏的说法更精确，但还未完全阐释帝载之真义。「帝」为一国之君，但「载」之义不清，则无以说明帝载。《书．舜典》曰: 「有能奋庸，熙帝之载。」这古籍同时出现了帝和载二字，而此处的载字意为事业，就像《帝载歌》歌颂古贤圣帝的事绩功业。但是《滴天髓》中的帝载并非单单让我们观察帝王的事业，就能通晓万宗法。「载」字今天常用的字义亦有很多，如「厚德载物」的承载、「记载」的记事、「一年半载」的开始、「载歌载舞」的成就、「怨声载道」的满佈等等，而《滴天髓》中的载字，虽有易经中承载之意，却是从「水能载舟，亦能覆舟」中的取其隐义，而并非单独一个字义，或帝载二字的词义。
「载舟覆舟」是以水比喻人民，舟比喻为帝王。水既能承载舟，亦可以使舟覆沉。比喻帝王得民心而得事业，背民心则失天下。因此，「帝载」之义实指帝王与臣民相对而言。帝在上，臣民载之。易友们可以简单将这个载字引申为民。而所谓「帝载」，指的是八字中各柱独立的帝载，也指当时以日元为重心点的帝载，更指八字中整体的帝载。
先谈各柱独立的帝载。一柱为一国，天干是君王，地支是领土，而地支中的藏干，则是能载能覆君王的子民。很多人不理解，以为天干跟地支会有什么样的生剋作用，其实地支本身只是一个载体，真正具象、具生命力的是里面的藏干。所以，八字命学的具象作用，是以干来论，而干是包括天干和藏干。这也是不少易友不明白何以古籍多以干类人身体各部位和器官，又以甲乙至壬癸等干来类物，而不是专论地支之故。此处的帝载，就是指出四柱中天干与地支的承载和覆盖作用，也是天干与地支在八字本质的分野。天干虽为君王而显贵，但地支不助，亦有倾覆之虞；君不仁，而民亦不好过。当然，醍山于此只略提一斑，要真正瞭解干和支的相互关系，还有更深入处。
再谈日元重心的帝载。因成书年代日干为八字主体已流行，故以原局八个字来讲，日元就是全局之帝，而其余七个字是围绕其辅助的臣民，就是载帝之体。这里关涉到的就是强弱平衡的概念，到底帝之舟是为水所载，还是为水所覆？不是舟所能影响水，而是舟必须顺水而行，逆水行舟不容易，力不足而不进，只能退，甚至被水覆沉。
接续谈的是八字整体的帝载。帝载是以载为重，而不以覆来论的，所以这亦是三元万宗法两个先决条件的第一个的中心思想。八字原局存在的基本原则，就是要帝能载，而不能覆。这正正是醍山前文「」提及过的概念，八字追求的不是平衡，而是整体的和平，而目的就是让帝能载而不覆，即是日元生而不死。当然，如果学习八字到了一个进阶的程度，就会发现其实日元也只不过是整体和平与否的一个参考点，并非什么帝王君主之物。但在理解八字整体平衡的三元法则时，这个帝载的概念是重要的。
「神功」是三元万宗法的另一先决条件。何谓神功呢？神功不是「鬼斧神工」的神工，也不是指神灵或上天的功德。在玄学中，大家都很容易发现不同的概念都用上「神」字。醍山不止一次提及过，在玄学中所用的「神」字，在很普遍的情况下，都相等于数学上所用的指代符，即Substitute，如「i」指的是-1的开方根，只是用作代表一个概念的符号，不具任何更高层的意义。运用到八字学中，如忌神、十神等的神字，都没有神明的意象，而只是一个符号、代名词而已。「神功」中的「神」字也一样，所指的是符号指代的着的事物。而「功」字，可从现在西方物理学的中译名词中想像得到，比如Power的中译是「功率」，机械学中的Work中译是「作功」。所以，「神功」中的「功」字，指的是功能、作用。也因此，「神功」的本义指的是指代的他物对八字原局的作用功能。更简单地诠释，就是生剋制化。
神功包括外在相对的作用，而更包含相对于日元的原局十神之间的内在作用。故此，帝载与神功，一个说的是八字的平衡与平和概念，另一个是针对生剋、制化、流通而言。
在《滴天髓》首篇的这两句文字里，已包含了整个八字命理学的最根本，也是最重要的概念。而这两个基本的概念，是任何学习正宗八字命学的人，所必须要掌握的。最有趣的是，从这两个基本概念往下伸延，将要学习到其他更多系统性的重要概念和技巧，然而到了某一个较高阶的境界，习命理的人就会发现，原来任何八字命理，其实有再多的概念和技巧也好，最终也只不过是「平衡」、「生剋」这么简单。所以，只要当学习八字的人，到了一个层次是不需要背记任何断语和理论，只拿着「平衡」跟「生剋」这四个字，便能抓住了一个命造的人生道法时，就说明他已有很不错的功力。当然，醍山对不少后学都披露过，学习八字无非六个字「平衡」、「生剋」，最后是「类象」。欲识三元万宗法先观帝载与神功
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