周易中的人生哲理和zhengzhi 思想
朋友们好，这学期选了一门中国zhengzhi 思想的方向课。本以为课程内容会就着一些老生长谈的调子展开，但老师出其不意，让我们学习了一项全新技能（算卦）。说实话，我一直觉得含有“预测”之意的事物其本质都是“数据统计”的结果，是对一些规律的总结。但事实上，《易经》给我们带来的并不只有卦象及其预测，其对卦象更深层的解释是值得我们去深入思考的。
开始正题
首先，简单介绍《周易》这本书的内容。
《周易》包括《易经》和《易传》两部分。《易经》本是部卜筮之书。卜筮的起源可以追溯到传说中的伏羲时期，相当于原始社会的中期。当时人们的思维水平不高,所掌握的知识也很贫乏。人们为了实践上的需要，迫切关心自己的行动所带来的后果,于是通过卜筮来预测吉凶祸福，作出估计和决定。虽然卜筮属于一种幼稚的宗教巫术,并不能正确地认识客观环境，但是表现了早期人类试图根据客观环境来决定主体行为的努力,其中包含着决策思想和管理思想的最初的萌芽。大约到了殷、周之际，人们把卜筮的记录再加上一些对客观环境的观察和生活经验汇编成书,在遇到新的情况、新的问题时，从中寻求满意的答案。因此《易经》这部卜筮之书,也可以看成是一部指导人们行为的参考书。
春秋战国时期，人们的思维水平提高了，所掌握的知识丰富了，能够把客观环境看成是一个由天道、地道、人道组成的大系统，并且探索出支配这个大系统的根本规律是一阴一阳。这是认识上的一个大飞跃。人们扬弃了《易经》的宗教巫术，而发展为《易传》的哲学思维。《 易传》反复强调，人们对自然和社会的理性的认识是为了指导自己的行动，以达到趋吉避凶、转祸为福的目的。
《周易》共有六十四卦，三百八十四爻。每卦代表一种时态，一种由时间、地点、条件所制约的具体情境。每一爻则代表在此具体情境下的人们的行为。行为是否正确，其后果是凶是吉，是祸是福,并不决定于行为的本身,而决定于行为是否适合于具体情境的规定。人们在实践活动中经常遇到不同的情境，究竟应该作出何种对策，采取何种行动，可以试着在《周易》这部书中找到方**上的指导。
简单介绍完《周易》后，我们来看看算卦的步骤。
直到现在，我们已经取出了三堆纸条。剩下了七组，然后拿笔在纸条上记下一个7，这就得到了六画卦中的一爻。再将第一步到第七步的动作重复五次，就得到了二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，将一爻到上爻从下到上排列，就得到了一个完整的六画卦。在我们记录的数字中，6为老阴，7为少阳，8为少阴，9为老阳。阳爻用—表示，阴爻用--表示，老阴和老阳需要变卦，阳变阴，阴变阳。在这步操作之后，我们会得到一个本卦和一个之卦。
接下来开始解卦。我给自己算出的本卦（无变卦）为易经中的第六十卦——节卦。
根据“卦辞”和”爻辞“，我们来看看其蕴含的哲理。
节卦象征节制，亨通顺利，但不可以过度地节制，而应当坚守正道。
节是竹节，一节节分开，有止的意思，节制、节俭、节操等，都有止的含意。这一卦，下卦兑是泽，上卦坎是水，水流入泽中，过度就会溢出周易中心思想，应加以节制，所以称作节卦。节制是美德，因而亨通。苦节有损无益，不但不能节止，反而会失去调节，不论过度的节约，或过分狭窄的节操，都是如此。这种过度的苦节，不可以当做常则(苦节不可贞）。
户庭就是内院。初九阳刚得正，有出人头地的能力，但正当节卦的开始，不走出内院，能够如此慎重，就不会有灾难。初九先能辨别其是非而后行(知通塞也)，能谨慎于始，就容易无咎于终。
门庭是大门内的庭院亦即外院。九二阳刚得中，龙现于野，已经可以外出扩充视野与事业。然而，却因为阳爻阴位不正，在上卦没有应援，不知道融通应变，仍然节制，不走出外院。固执一节，节而不通， 仅能节内，不能节外，会丧失时机， 越想安全反而越凶险。
六三以阴居阳，以柔乘，违背节道，不知节止，前有** 阴爻阻挡，上与上六无应。下乘刚无助，后果是必然嗟叹不已，才醒悟不可不节，不可不节是迫于压力节止，必然节得比较痛苦，看的人也觉得苦，也难于责怪它，可是它又能责怪谁呢?
安节，是说并非勉强，而是心安理得地节制。** 柔顺得正在上方承接这一卦的主体九五， 受其感化，体认到顺应自然而节制的道理能够心安理得地节制，所以亨通。** 自身意志薄弱，找 到一个良师益友相伴，取得很好的节制效果。
“甘节”与“苦节”相对是甘美愉快的节制。九五在君位又得中，正是“象传”中所说的“当位以节，中正以通”。以王者的地位节制天下，以中正的德行使其畅通无阻，愉快地节制自己的欲望，使他人在被节制时，也能愉快地接受，所以吉祥。 节制应以中正的德行以身作则，才能使人人乐于接受，也才能有所作为。
上六是节卦的极点，jiduan 地节制，因而痛苦。坚持下去，就会有凶险(贞凶)。应知悔改，凶险才会消失 (悔亡)。像这种过分使人痛苦的节制，在道理上就行不通(其道穷也)。 为节而节，节至于苦，苦中无甘，节于此而不能达于彼，无益于性命。
通常情况下，我们会遇到变卦的情况，这会影响到我们在判断吉凶时对卦辞和爻辞的选择。但此在次算卦中，没有出现变卦的情况，可以直接使用卦辞来判断吉凶。时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。有的解释说节卦是上上卦，我大喜过望。节卦阳刚阴柔上下分得很合理而阳刚得到中止恰当之位。天地自然有一定的节制，从而形成四季的变化，以欣喜的态度穿行于险难中，居位妥当而能自我节制，居中守正因而能畅通无阻。我自己其实是不太懂得节制的人，对于一些事情总是想个没完没了，如果没有节制，都有可能走向反面。
从更大的层面来分析，易家的《序卦传》深刻指出，任何事物都不可以始终分离换散，涣散的局面终归需要加以节制，否则就会一发而不可收。所以接着涣卦之后就是节卦。节制就是易经节卦所说的要义。“节”的现象广泛地存在于自然，深入于社会，深入于人心，故此受到了易家的高度重视，把它作为治换理政、节财益民的易学范畴加以论述，成为中国zhengzhi 学和经济学的宝贵文献。从中外数千年的zhengzhi 与经济发展看，易学这种认为适当节制能亨通周易中心思想，超量苦节必害民的思想，是颠扑不破的真理。宋儒道学的苦节主张违反人性，戕害妇女，遭到鲁迅等新文化先驱的痛斥。孙中山节制资本的主张，则因符合国情而受到社会各界重视。国家计划经济违反经济规律的高积累、重工业、少分配、低消费，把人民节得苦不堪言，以至断送了前苏联政权。因此，重视“节”的时和区、度和量，是节能否亨通，达到治涣兴国目标的关键。
最后，大家不妨为自己算一卦，读读华夏上古三大奇书之一的《易经》，体验中国国学经典，走进古代人的哲思，信我，你会有所收获。（我的收获：面对一本怎么努力都读不懂的书时，一定要选择放弃）
参考书籍：
[1]鲁洪生——读懂《周易》
[2](上古)伏羲 （周）周文王——图解《周易》
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