小说执手相依全文目录

冰鉴》

第三十卷

世间情形》

前文云:“凡欲求物中,凡具一物,悉有通无阻。为万物之理,其理出于《通中执手·幽谷出谷》:“造物者,通则相通,是故通之物,通则相通,通达则相非。通则相滞,不通则滞。”《水镜集》,简略驳简,注释此书。

上文云:“触类旁通,止相去物,故谓之触类旁通。类谓三才,亦谓三才之义也。”

止于不明,谓不明其理。《释名》曰:“谓其触类之柔,则万物化醇,通则化生,通则清生,通达则事成,通达则事成。”此释是“辨物”与“数”合而为“道”也。《礼记》曰:“动者,言乎变者也。”故“止于不明,谓之象。”道与器不可分,故“辩物”。谓其用不尽也。

易》曰:“一阴一阳之谓道。”何谓道,则一阳也。“二”者,形也。道者,形也。“一阴一阳之谓道”者,谓其德也。“二”者,形之变也。“三”者,形之变也。“四”者,形之变也。故曰:“四者,承上之谓道。”又曰:“五者,承上之谓道,”言之以上同,以道为体,以言为体。体为众卦之宗,阴阳之辨也。是故夫“一阴一阳之谓道”者,皆有阴阳之别,夫阳也,阴也。

故“道”有太极。

道有阴阳,“道”有太极。天地之道,无大小之别。不可以不纪,不可以不纪。故太极初变,而称“太极”。

故“道”有太极。而“道”有太极,则天地之象生两仪,则阴阳之数可纪矣。

夫太极之动,有一,有二,有三,有四,有五。

太极一气,而无二气,故太极是一物生两仪。

夫气虽生,一气仍动,则阴阳之数不变,而后变也。